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第一百一十章 国学(1/3)

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.ps:本章中一些观点文字来自于章太炎大师和季羡林先生,特此说明!

学生又问:“请教先生,何谓国学?”

孔先生答:“国学者,国家所以成立之本也。一国立则国学必先立,一国亡则国家必先亡,国学之重要,关乎国家民族之存废,故而我们今日所学的,乃是我中国存立之本,非止是四书五经所能概括。”

有学生说:“孔先生的论调似乎跟章太炎先生如出一辙啊!这样的立论有什么依据呢?”

孔先生笑道:“大道如一,不足为怪。抛开诸子百家门户之见,则其根本核心相差不远,皆是以文化思想立国。之所以这么说,那是一定有依据的。西方人有所谓文明古国的说法,其中有古埃及,有古印度,有古巴比伦,有古希腊,以及古中国。以文化论,绵延至今无有断绝的,唯有古中国文化,这文化,便是国学之具体体现。其中详论,大家在梁任公先生的著述中可以见到,今日不便赘述了。”

“要谈国学,必然绕不开一个人---孔子,咱们张督办大人刚刚去祭拜了一番,场面极大,效果如何却是不得而知啊。但如今天下却对于孔教儒家以及中国学术大加鞭挞,仿佛不将其彻底搞垮搞臭不足以彰显其决心,不灭绝中国之文字不足以救国,煌煌大言咄咄怪事,真是华夏五千年来一大奇景。”

“今天我们且不谈国学之繁复内容,只说其用。《管子》开篇讲四维是为礼义廉耻。有礼则国人有德操节守,有义则不妄进妄求,有廉则不掩是非过错,有耻则不趋从邪恶,有此四维,则国家秩序井然不会颠覆灭亡。而孔夫子删诗书、定礼乐。著《春秋》而乱臣贼子惧,何也?其秉笔如椽直将是非功过记于史书,为后世百代警示,为千秋万世明理,自此有了为人为道行为准则,好与坏一眼可决,故有天不生仲尼。万古如长夜的说法。

而更重要的是,孔夫子重整周礼,为天下垂范。今天我们皆知,全世界皆认同地是。任何国家民族,都强调礼仪规范之重要作用,礼仪,乃是一个民族从野蛮走向文明之开始,无有礼仪者则无可能创造出灿烂文明,此为定理。

孔夫子定君子六艺,因材施教,有教无类,我华夏国士之风正从此始。而文字不再为宗族所把持,也正是从孔子始。西人有所谓普罗米修斯之神,盗取火种造福人间,则至圣先师之所为,更为华夏生民自此打开文明进取之道。其功业无论如何不可抹杀。”

说到这里,有学生提出异议:“孔先生,既然你说的孔圣人如此伟大,他所创立的儒家学说又统治华夏两千年之久,为何今日却国家凋敝生民苦难,偌大的中华却被东洋小国轻易打败?这又是什么原因?”

孔先生笑道:“这个问题问的好。其实自古以来,文明被野蛮打败不是什么怪事,不论世界只说中华,不管是五胡乱华还是崖山日落。不论是大明倾颓还是如今列强横行。获胜者无一例外依仗的非是文化,而是蛮力暴力。文明国家首先是创造灿烂地文化。以其绝大的包容性带动其他民族共同进步,这是共性。而野蛮民族靠得是兽性本能,以掠食为生活,以毁灭为根本,若是文明民族保持自己的尚武精神,则野蛮人无有机会得逞,无论先秦时期之蒙恬李牧,还是汉之卫青霍去病张汤李陵班超,抑或是隋文帝杨坚唐朝之李靖,乃至爱国英雄迭出的大宋朝,不管野蛮民族如何的猖狂,都因有我华夏民族尚武之风的存在而不气馁不屈服。”

“崖山之后,中华大地虽抗暴之气未息,然尚武之风几已断绝,国士风骨更行将残灭,故而数百年间胡虏横行,腥膻遍地。清季以来,更是颓废不堪,结果为西方列强所觊觎,几番试探之后暴起干戈,一败涂地。所以落到今天这个地步,非是中国学术与华夏文明根本有失,而是后人不争气,自己不上进怨祖宗遗泽不足,歪嘴和尚念坏了经文。”

“时至今日,我们面对的已不仅仅是某一国家民族之威慑,而是整个东方与西方文化之大碰撞,值此数千年未有之大变局之时,我等学人更要明辨是非分清主次,万不可闻风而动,任人摆布,要有自己地认知和立场,不可轻信一家之言。在我看来,今日世界唯有两中文化,一种是以中华文化为核心之东方文化,一种是以古希腊文化为核心之西方文化,各自经过数千年之发展,到今日已是相互碰撞缠斗之关键时刻。”

“我们的文化是何面目?有一句很经典的话诸位想必尽皆知晓,---为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,兴灭国,继绝世。这不仅仅是儒学的精神,更是中华文化包容并蓄之绝大胸怀。故而,数千年来,不管历经多少次地摧残征伐,中华文化仍然可以兴盛一时光耀千古。”

“而西方文化又是如何呢?严又陵(严复)译著《天演论》,称其生物进化论为物竟天择、适者生存,窃以为美誉太过也!在我看来,西人奉行的乃是丛林法则,丛林之中,谁的爪牙最利气力最大,谁是大王,一切皆以实力论,若是用之于人类之间,则人如畜生。西人只论枪炮之犀利与否,军力之强大与否,这与熊罴狮虎横行山林有何分别?所以他们灭绝玛雅文明,屠杀数千万印第安人,贩卖亿万黑奴,殖民大半个世界。一切皆基于自己的暴力与贪欲,于这些民族毫无一丝的益处,同样地手段他们在其他地方所

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