午后,拢翠庵山门前,寂静深深,前院内只有两个小姑子在廊上打磕睡。
甚至贾玮有意路过她们身边,她们也没醒来。
经过穿堂,贾玮向后院佛堂走去。
这些天来,一直忙于俗务,并且忙得不可开交。
直至今日,好容易将最关键的事儿,卸给了贾芸,他才得以稍稍放松下来。
于是,他就来到多日没来的拢翠庵,听听诵经,洗涤一番俗念。
到了佛堂外,贾玮略怔了下,佛堂内并不止妙玉一人,还有四妹惜春。
俩人各自坐在一张蒲团上,正在认真而又轻声地辩论着佛经。
贾玮只怔了怔,就释然了,他这个四妹妹,年纪虽小,却是极喜佛经,时不时地就会上山和妙玉研讨一番。
论起关系的亲疏来,她倒是跟妙玉这个外人,关系最好。
贾玮在融合的记忆中,有着与她在拢翠庵相遇的情景,但重生以来,却是首度在此地见到她。
他迈过高高的门槛,进入佛堂内。
妙玉惜春俩人皆不理会他,只管自己辩论着。
贾玮也不以为忤,坐在旁边的一张蒲团上,静静听着。
经过妙玉的多次熏陶,贾玮对数卷较有名气的佛经,也有了些粗浅了解。
这时听了几句,就听出她们正在辩论的是《心经》中的经义。
此经有数个版本,其中最有名的有两个版本。
一是《般若波罗蜜多心经》,由玄奘法师所译。还有一个版本,是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明经》。
两个版本在内容上大同小异,但玄奘法师所译,更符合这边的阅读习惯,也更准确。
因此,虽说鸠摩罗什所译版本,早了二三百年,但流传度上却远不如玄奘版本。
般若即智慧,波罗蜜多即度或到彼岸,意思是说这是一本通过智慧到达彼岸的宝典。当然,这种智慧并不是世人所指的智慧,而是能看透时空,证不生不死境的大智慧。
如果开头再加上摩诃,那就是通过无边的智慧到达彼岸之宝典了。
《心经》在佛典中地位很高,也广为人知。
世人所熟知的“色即是空,空即是色”,便在此经中。
此经字数非常之短,只有二三百字的内容,但却被认为攘括了所有般若经的精义,不能不诵。
她们辩论的重点在于“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”这一句。
色在佛典中指一切物质,包括人在内。
“受、想、行、识”则指精神层面的东西。合起来就是“五蕴”。
空不是说虚无,而是“自性空”。
自性就是自我决定,不依外物,永恒独立存在。
“自性空”即不存在“自性”。
结合起来,这句话的意思就是,一切物质皆依赖各种条件而缘起缘灭,而非凭空、永恒存在的,精神层面上的也一样。
因此,色与空是统一的,其他四蕴亦是如此。
好比,这座佛堂,得有木、土、石,得有建造它的人,才因缘而生。
哪天因谁不小心,失火了,烧成一片瓦砾了,又因缘而灭了。
并不能凭空出现这座佛堂,也不会凭空消失。
只因这座佛堂并不能决定自我,也不能不依赖外物,更不能永恒存在。
惜春道,“自性既空,则佛不存,难道佛也会缘生缘灭吗?仁王护国般若波罗蜜多经称佛是‘自性常住’,岂非跟心经所言,自相矛盾吗?”
“你错了,佛有不二自性,其独立于万物而存在。正如道德经所言,‘有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改’。”妙玉辩道。
“怎么提到了道德经了?咱们谈的是佛经啊。”惜春有些不悦地纠正道。
“为何道德经就不能用来解释佛经?只要有道理,皆可借鉴。”妙玉很不以为然。
“道家的经典毕竟跟佛家的经典还是有区别的……”惜春鼓了鼓小脸,欲要继续说服妙玉,但瞥了眼妙玉身上的道袍,只吐出一句来,就没再说下去了。
“恩?你不辩了,承认输了?”
妙玉笑颜绽放,语气轻快,像个好胜心极强的小女孩儿。
这让一旁的贾玮都看不下去了。
妙玉十九,惜春年方十二,俩人差了足足七岁。
这么大的人了,还欺负惜春这样一个真正小女孩儿,实在令人发指啊。
“我没输,但我不辩了。我不想佛经跟道经辩。”惜春到底是小女孩儿,让她一说,虽然不想辩了,还是要强调下自己没输。
“没输吗?我告诉你,当时天竺大乘两大教派,空宗、有宗矛盾不断,互不承认,后来玄奘法师著‘会宗论’,解释了两宗教义其实是一回事,最终两宗得以调解。由此可见,天下至理,殊途同归,太执着于一家之言,本身也是着相。”
妙玉毫无做大姐姐的自觉,继续蹂躏小惜春。
不过,她这番话的末句,却是让惜春有所顿悟,而且生起了好奇心,说道,“有这段记载么?在哪部书中,给我看看。”
“有啊,大唐西域记。我也忘了放在哪儿了,一时找不出来给你,下回吧。”妙玉回应道。
“那我先走了。”惜春整整裙裾,从蒲团上起身,这才望向贾玮,“二哥哥好。”
“四妹妹好。这么快就走了?”贾玮也站起身,伸过手,抚了抚她秀发。
“恩。我有一幅敦煌神女图还没画完呢,画了好多
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