“首先，但凡有英雄之志的人，都可以自行选择道路，所以luan世中王道和霸道的起跑线是一致的。其次，其过程是一样的，王道霸道，前面都应该加上一个字，为。为王道，为霸道，这个为，就是做的过程。以一之年，成百年大业，这是一个缓慢的，坚信的从走到跑的过程。最后，实现这两种道路的最主要条件是一样的，那就是兵权。”或许是习惯使然，董昭到兴头上饮酒很快，他的下颌上还有上一爵酒的残痕，下一爵就又下肚了。
“但两者的不同之处，是主要要的话题。霸道，讲究合作，讲究妥协。在luan世，要成大业，必然要有力量。因为出身以及xing格条件还有眼界xiong怀的约束，选择霸道的人，目的是中兴之臣，既然要为臣，那么，这天下需要顾及的也就多了，譬如一个高明的厨子，在人家锅里能做出什么太吃的东西？就拿现在来，要成就霸业的人，首要选择是什么？是这些个望族名men的支持，是和现有的拥有社会利益的人结合，这就要求妥协，与人合作，当然容易些，但没有独立xing，受到的顾及太多，将来必然只是建立一个与当今社会没有多大差别的时代，不足以引领如大秦时代那种cha昭手里捻着酒樽，尽量把自己的观点努力地表达明白，“而王道则不同。成王，成千古一王，便应该打破这些个旧规矩的束缚，重新建立自己的新规矩。这样一来，那些个原有利益关系决不能再用，当然，暂时引用也无妨，但最关键的，还落在一个破而后立上。打破一切跟原有的社会规矩有关的东西，以现在的社会环境来，主要就落在望族高men把持社会资源上。”
卓逸夫恍然大悟，原来董昭的两个论点，其实并不是彻底脱离了儒家所的王道和霸道，但儒家的王道和霸道，主要解释为政策施行上，前提是统治者已定，而董昭的观点，则是在luan世中作为的两种选择。儒家强调的是在结果之上的行为，而董昭的观点则是在行为上求结果。前者注重结果，而后者注重寻求结果的过程，也就是方法。
卓逸夫不能不佩服，这个董昭虽然没有完全讲出他对王道和霸道的解释，但不难听出，他的理论里应该是包含了囊括政治经济文化军事等各方面在内的革命纲领。
那么，他的观点从何而来的？
卓逸夫不禁摇头，自己有点疑神疑鬼了，朴素的革命观点，还是不能和现代的以政党理论为前提的革命理论，得出来，董昭是总结了秦汉两朝农民大起义的成败教训以及对社会改革的思考而形成王道和霸道两种理论的。
“这套理论很超前啊，但又没有脱离封建经济基础，应该如果方法得当的话，这种理论是适合在这个时代运用的。”卓逸夫心里暗暗想道，“可秦汉以来，封建主义已经具有它日渐形成日臻完善的理论系统并且经过以后千百年发展检验的模式，且不寻找一种新的在封建主义条件下的发展模式能不能走下去，能不能更有命力，单单这个寻找就已经很难了。”
于是沉yin着叹道：“公仁大才，王朝翻覆，皇冠落地，起来不外乎一种制度的兴起和灭亡。但自秦以来，有汉一朝，士族模式的发展已经有它强大而根深蒂固的命力了，一种新的社会制度模式能不能适应现在？从秦末的大起义，到如今的黄巾军造反，我们不难出士族社会模式是腐烂的，不能具有强大而持命力的制度模式，但在目前状况下，一种制度模式的推广和繁衍，需要经济……哦，就是需要强大辎重钱财粮草的支撑，这种支撑从何而来？有了这个支持，这种新的制度发展模式能不能适应当今以及随后的时代，这是最要紧的问题。”
董昭眼睛里闪过难掩的失望，郭嘉却从中听出了别的味道，悄然冲董昭摆摆手，出声问道：“听郡守的口气，似乎已经找到一种新的发展模式了吗？”
卓逸夫默然点点头，他是拥有两千年超前思维的人，深受历史的影响，且不近现代的两种社会制度模式，就算隋唐两宋时候的成熟的封建制度模式，对现在还在胚芽时候的带有强烈士族se彩的封建主义来也是更为优秀的。
更何况，有着后世社会制度模式影响下还可以改良这种成熟模式的卓逸夫，无论怎么，理论方面总是有一定的、比董昭的理论更先进的有命力的模式。
董昭闻言，眼睛大亮，一改稳重的姿态就要发问，卓逸夫紧锁眉头：“只是可惜，隐约有个大概的轮廓，还没有形成一套成熟的思想。来这种轮廓也是十分模糊的，公仁先今天这么一，我似乎抓点什么，却又不能言传。”
又问董昭：“公仁之意，便是打破士族制度，是不是？”
董昭点点头：“正是！”
卓逸夫闭上了眼睛往后一靠，有点疲惫的样子：“那么，打破这种制度之后又要建立怎样的新制度，公仁可有教我？”
董昭想了想，摇摇头：“暂时还没有。”
完带着急切地口wen又问道：“不知对士族制度，郡守的态度是什么呢？”
卓
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