老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而慾牵之。常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，慾未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！
翻译：
老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕大道无名。长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕
夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕
清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕
夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕人心好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的yu望牵引去了。〕
常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的yu望，人的心性，自然就能够清静。〕澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。〕自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的yu望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕
所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些yu望还没遣除。〕
能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些yu望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕
观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，
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