“王学士，还有什么问题吗？”
听到李晓这一问，众人心里直咧嘴话都说到这个份上了，谁还敢对你指手画脚？言语再厉快的过钢刀吗？
李晓把众生相看在眼里，哈哈大笑，道：“大家对我军的政策还有什么不了解，尽可畅所欲言，即便再无礼也无妨，我军还从无因言治罪的先例当然，无礼并不是漫骂和诽谤这点务必要分清，否则你骂的我发脾气，我自然要挥老拳打你，这是自找的，就不能说我言而无信了”
众人听李晓说的风趣，紧张地心情均是一松，宾客中一人长身道：“大将军道理说的透彻，虽失了土地但保全了性命，且在商业上大将军还给了诸多优惠之策，我们倘若再不知好歹，那真是白读地圣贤书了大将军，在下对大将军提出的科举甚感兴趣，确是别出心裁诚为开天辟地未有之举措，只是选材固然公平了，却不知大将军治理天下却打算行的是哪一门经理学术呢？不揣冒昧推测，适才观大将军言行，似乎颇好兼爱，莫非大将军行的是墨家之学？”
甄逸介绍道：“此乃裴家学士，裴期”
李晓对中国的学术涉猎不多，墨家、法家、儒家、道家、兵家这类的学术只是在课本里学过，对墨家只记得他们这一派提倡个“兼爱、非攻、人人平等”，另外好像在器械上也很有研究春秋战国时经常傻乎乎的帮人家守城什么地战国后期就渐渐不行了，很快退出历史舞台干不过儒家、法家，甚至连道家都常常冒下头，成为一时的主流思想，墨家却是彻底的沉沦，不为人接受不过以现代的观点来看，墨家学术还是有可取之处的，“兼爱、非攻、人人平等”是最基本的人权，哪个党派政府连这一点都做不到的话，直接就可以下台了，至于器械研究，也就是“工”，则是衡量一个国家的科技水平，自然也是一门重要地学问墨家是一门越当时认识的学派，它的主张是封建王朝所不能接受的，人人都平等了，那皇帝当的还有什么意思？所以战国林立时兴盛，当天下一统时，没落也是必然趋势了
还有，后人常常批判儒家文化，把儒家文化批的一无是处，仿佛中国地落后就是儒家闹的，其实真正的儒家文化是很好的，要不然哪来的中国领先世界几千年？只不过封建中央集权发展到极至，皇帝需要的权柄越来越大，这样就需要理论上的支持，于是后世的儒生为了迎奉皇帝就窜改经义，结果就把好好一个儒家改的面目全非，惨不忍睹比如儒家提要六艺皆通，全面发展，做为一个儒生，必须骑射算术礼乐都得懂，但后来的儒生挣扎在八股文地科举考试中，除了坐井观天地八股，他们还懂什么？再比如我们常说的“以德报怨”，圣人真正地原话是“以德报怨，何以报德”，意思是“善有善报，恶有恶报”，但是为了某种需要，后一句话常常就给掐了至于“三从四德”中的一些糟粕，是后人加上去的，圣人是没有这种主张的
所以说任何一种学术都有其优缺点，再优秀的学术，如果没有了竞争的动力，就会退化，成为历史发展的阻力，儒学的没落，就是“罢黜百家，独尊儒术”的必然结果相信如果儒家在学术上始终要面对法家、道家、墨家学派竞争的话，儒家到现在还会是中国治国的主流思想之一，而且，中国的百年屈辱也不会发生，因为元朝、清朝都不会有，少数民族压根就没有机会
心里飞快的盘算了一下，李晓道：“不管是墨家，还是道家、法家、儒家，皆有其长，也各有其短齐以商强国，终成一代霸主，秦以法立国，故统一天下，汉初行老庄之学，所以天下富庶，才有汉武帝征讨匈奴之战，武帝尊儒，亦不过数代而亡以上种种，足可说明一种学术治理不了天下，百家并举，择其优，去其短，如此才是长久之道”
裴期大笑道：“哈哈，百家并举，择优去短，大将军的想法固然是不错，然而一个朝廷却行百家学派，势必各执其词，各行其是，大将军就不怕乱成一团吗？”
李晓道：“我不管黑猫白猫，能抓住耗子就是好猫，我也不管是什么学术，能给天下带来稳定，给百姓带来财富，给国家带来强盛，就是好的学术，就要用只要制定一部公平的律法，所有人都依法而行，官员有法约束，百姓有法遵循，选择什么学派很重要吗？”
裴期道：“原来大将军心里想推行的还是法家”
李晓答道：“国无法则乱，法家不好吗？就以推行儒家的汉庭来说，儒家有言，民为重，社稷次之，君为轻，可是，有哪个天子做到这一点了？如果天子真能做到这一点，大汉也不会落到今天这个地步了天子可以随心所欲，所以人人都想当天子，而当了天子的，为了维持自己的权位，必然就要拉拢支持自己的皇亲贵族，大臣官员，如此一来，不但天子无人制约，那些皇亲贵族、大臣官员在皇帝的庇护下也必然上下勾结，无法无天，如此，苦的是谁，还不是无权无势的百姓？可见，单凭一个儒家是不足以治理天下的，儒家之外，尚须法家，法家有言，天子犯法，与庶民同罪，如果天子都要伏法，那天下还会有贪官吗？没有贪官污吏，百姓还会造反吗？”
裴期袍袖一拂，喝道：“荒谬，一孔之见而已，天子万斤之体，岂容轻慢？只须将天子的权柄掌握在三公之手
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