霍皮人分布于旧金山附近，为母系社会，以农牧为主，主要作物是玉蜀黍。也种豆类、南瓜、甜瓜和其他蔬菜、水果。男人从事农牧、建筑住房、参加各种仪式、制作鹿皮鞋、纺织衣服及毛毯。妇女除日常家务之外，还编筐、制陶、汲水，并从事菜园及建筑方面的辅助性工作。霍皮人同其他普韦布洛人一样，爱好和平。实行一夫一妻制。妇女很少参加仪式典礼，但有时参加三个妇女秘密结社中的一个，成为自愿成员。男人不论在哪个村里，都可自愿参加许多秘密会社，其中包括热烈的成丁礼及一年一度的冬至-索雅尔节庆典。这个庆典非常重要。领导仪式的多是高级官员，经常是村镇首领。
肖肖尼人同霍皮人相比，显得剽悍勇猛多了。他们分布于自加利福尼亚州东南部起，跨越内华达州中部和东部及犹他州西北部，进入爱达荷州南部及怀俄明州西部的广大范围内属于一直战斗到近现代的那些印第安人部落。。
肖肖尼人和白人之间最初的接触涉及到1805年时刘易斯与克拉克远征队借道西行，以及1820年时毛皮捕猎者和交易商到达洛基山脉。随后到来的是白人移民，尤以摩门教徒在肖肖尼的腹心——盐湖城的定居最为出名。在那之后的三代人时间里，肖肖尼的酋长们奋力与美**队作战，试图取回他们失去的猎场。虽然他们的抗争十分勇敢，但还是以失败告终：1890年时。最后一个肖肖尼部落被美国印第安事务署强行迁徙到了保留地中。
北肖肖尼人对白人的侵入进行了顽强的抵抗。在最早期的时候，北肖肖尼人还能与摩门教徒和平共处，因为摩门教的长者默许用食物和物资来补偿肖肖尼人在打猎和伐木上受到的损害。虽然零星的冲突时有发生，但在1847年至1850年代之间，肖肖尼人与摩门教徒之间大致上维持了和平态势；50年代之后，大量涌入的大篷马车和淘金者抢走了肖肖尼人的大部分猎物。1859年时，犹他区印第安事物管理人雅各布?富尔尼认识到了移民带来的巨大冲击，他这样写道：“印第安人...由于白人的进入，开始变得食不果腹。”处于绝望和饥饿中的肖肖尼人开始袭击落单的农场并盗走耕牛，而这反过来加剧了摩门教徒与肖肖尼人之间的摩擦。补偿给肖肖尼人的食物和物资日益减少了。
李守汉很是好奇，若水道长那个神棍虽然以善于忽悠著称，却是如何在短短的两年多时间里便收服了两个印第安部落？在如此广大的地域内设立了定居点？
这些，都在商情司的专业人士与殷雷、商锋两个淳朴厚道的汉子的一番攀谈之中得到了答案。
虽然两个人都是结结巴巴词不达意的汉语。但是，连猜带蒙，更有通事在一旁充当沟通的桥梁，若水道长在扶桑如何打开局面的，渐渐被李守汉所了解。
“恐怕是‘鹅口’。”
一身郎中打扮，背着药箱的若水道长。在几个霍皮人或是虎视眈眈或是满眼迷茫，或是充满期盼的眼神当中泰然自若，望着被一个霍皮人妇女抱在怀里的那个骨瘦如柴的婴儿。
那孩子啼哭不止；小嘴张得老大，口角流涎，口内长满了雪片似的白斑，咽喉红肿，正是极重的鹅口疮。
“鹅口疮”是外科，池若水道长久历江湖，也曾经干过卖野药的勾当，对于跌打损伤各种常见病症懂得治法，点点头说：“等我看一看！”
“唉！”一边看，口中若水道长一边悲天悯人的说，“看得太迟了。孩子的病给耽误了！”
“原是。”那霍皮人妇女流着泪说，“也请巫师来看过，跳过神，可是就是不见好。”
“不要紧，不要紧！”若水道长赶紧命通事安慰她说，“我是一半行医、一半代天帝救人行善；药治有缘人，你不必担心。”
那妇人自然称谢不止。若水道长便在一堆霍皮人的严防死守下开始动手替婴儿治病，先用块干净白绢，拭去白斑，然后从药箱当中取出一根鹅毛管，为婴儿吹敷薄荷、冰片。这两样清凉的药。减少了婴儿口中的灼热痛楚，啼哭居然止住了。
这一下，立刻若水道长便在这些霍皮人眼中变成了一个神仙般的人物了！
“大巫师！请您继续施法救救这孩子！”几个霍皮人妇女便拦住了转身要走的若水道长去路。
“贫道刚才说过了，贫道受天帝差遣。药治有缘人。你们都是殷商后裔，自然与贫道是有缘之人。可是，贫道眼下要治这孩子，却是缺少一味药材，须得回去取。你们拦住了贫道的去路，这该如何使得？”
“缺少什么，我部落里有的是愿意为大巫师代劳一趟的勇士！只管请大巫师说明便是！”当时还不叫殷雷的殷雷，搀扶着母亲从自家屋舍内走出来。
“非也非也！”若水道长看着十几个霍皮人忙不迭的从家中搬取出的毛皮和生金子等物不住的摆手，表示他不是为了这些。更打开药箱盖子，示意给众人观看：“这鹅口疮要用‘柳青散
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