欧阳丁、文寇、向古易起身向荀子道了喜，荀子神色平静，微微一笑，起身对凌云志一礼，说道：“谢主公为我等学士提供一个论学的场所，学风一起，天下诸子百家汇集，我等论道，主公善用，国富民强，所向无敌，必开前所未有大一统之天下，万世之伟业。”
凌云志谦虚地站起身来对荀子一礼，说道：“但有所成，皆诸人之力也，众志成城，才可有番作为。”
几人重新坐下，凌云志将横亘心中多日的问题问了出来，“前人云：天子经略，诸侯正封。古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？普天之下，莫非君土；率土之滨，莫非王臣。天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士；士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台；马有圉，牛有牧。民不迁、农不移、工贾不变、士不滥、官不慆。此古礼也。如今礼乐崩坏，等级混乱，请问荀先生，是否可不分人之等级？”
荀子、欧阳丁、文寇、向古易闻言一震，斯时，士、农、工、商四民崛起，随着战争的需要士大部分可以凭着专有知识和一技之长，谋得衣食生活。有的更是活跃在各国的政治高层；在工商食官制度不存的情况下，经济发展，商业兴旺，财富已成为比政治权力还大的力量，非出身封君而是庶人、农、工、商、贾等级的通过努力其财富收入可以与封君相比，进而成为不是凭借其血缘关系而获取政权与社会地位的一个不明显的等级，将原有的因血缘而等级的传统制度冲得七零八散，正处混乱不明朗之时。凌云志于此时提出这个问题就不得不引人深思了。
荀子沉吟了一下，似乎感觉到了凌云志的深层意图，又仿佛摸不着边际，道：“不可以，人生而能从事生产，获得生存，全赖于合群，人若合群则必须分，因为人有贵贱之等，长幼之差，智愚、能不能之分，人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者，养也。使其贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，智愚，能不能皆有称者。所以人不可无等。以凌公之智，此问必有深意，可得一闻乎？”
凌云志微微一笑，说道：“领地之民的等级较中原各国均有不同，既没有宗法制的血缘贵族，也没有家族内的奴隶，有的只是官，士、农、工、商及各业之民，比较简单，一目了然，而且除了官以外，各民均没有一个明显的等级划分。一旦向外拓展，无论是进入边塞之地，还是中原各国，势必要面对复杂的同样正处混乱不明朗之时的等级制度，领地制度如何与拓展地接轨，这就是我现在最为关心的问题，其意义之重大，相信你们也能了解。”
荀子有些兴奋地问道：“莫非凌公准备建立一种全新的等级制？”
凌云志肯定地点了点头，说道：“正是如此，等级制不确定下来，就无法制定健全的律令，也无法形成一套合理的社会行为规范和社会经济标准。实则诸子对如何扬弃旧制、设计新制，已经处士横议、百家异说，其长短不一，难担总纲。先生学究天人，博学多闻，在下想委托先生采众家之长，根据领地和中原各地的实际，设计出一套积极的、昂扬着进取精神的思想体系，为未来统一的天下的律令的制定、经济生活、经济行为的规范，提供合理的依据。在下大一统之路准备遵循定法度、明礼制、兴百技、兴生产、重军功、重开拓、重农工商，行王霸之道，一定一明二兴三重一行的方针，先生可参考此进行设计，领地的建设发展多少已经体现出了一些方针的影子，先生不妨多走走看看，定会有所感悟和收获。”凌云志说罢，期待地望向荀况，看他如何反应。
荀子的思想体系博大精深，尤其是其所倡导的“礼制”思想，追求儒学的经世致用更是“荀学”之价值所在。为后世历朝历代经济制度与经济政策的制定影响十分深远。只是此时的荀子还远没有形成属于他自己的思想体系，凌云志此举在于加快催生和影响荀学思想体系的尽快形成，为自己大一统提供礼、法两大支撑体系创造条件，提供理论指导。
荀子现在已经可以用激动来形容，诸子百家学说无不想实践于当世，可惜各国重视者无几，尤其是儒学，更是不为当权者所重，更不用说实践了，如今凌云志所言，已经很清楚地说明他想用儒学来引导政权建设、规划各业各民秩序，千载难逢的良机啊。
他仔细咀嚼着凌云志的每一个字，随即陷进深深的沉思之中。凌云志的话语犹如一盏指路的明灯，为他混沌的思维照亮了一个方向。
良久，荀子钦佩地望向凌云志，说道：“凌公所言发人深省，荀况定不负所托，但有所成皆凌公之功也。就此告辞，学生得回去好好想想。”
凌云志也不挽留，起身相送，欧阳丁、文寇、向古易陪同荀况离开。
凌云志望着荀况的背影，心里充满了信心，荀况受南宫吟影响致深，其思想萌芽皆受于南宫吟，性恶论、yù_wàng论本为南宫吟首先提出，后荀况糅合百家，博采众长，发展和深化了“性恶论”和“yù_wàng论”的二位一体假说，并以此为基础形成了他自己一整
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