道门之所以能够有如此富裕的人力去以众击寡，巫咸功不可没，因为金陵书院山主齐佛言、岳阳书院南宫大成不得不联手应对巫咸。
这也是无可奈何之事，巫咸最为巅峰时，拥有一劫地仙的可怖修为，与巫阳在仿佛之间。巫咸刚刚脱困时，哪怕失去了大部分修为，仍旧可以正面力敌澹台云，并且将澹台云放逐，就算如今的巫咸因为彻底脱离本体的缘故，已经没有了长生境的修为，也不是寻常天人造化境可以媲美的，除了龙老人之外，儒门之中没有人是巫咸的对手，只能以众击寡。
这也是李玄都对待巫咸如此“大度”的原因，并非李玄都想要大度，而是形势如此，不得不大度。想来巫咸也是明白这一点，所以才会如此有恃无恐。
三人的战场既不在帝京城中，也不在帝京城外，而是在一个极为诡秘之处，不见天日，不见大地，只有纯粹的黑白二色，四处阴气弥漫，浑不似阳世人间。
事实上，这里的确不是人间，也不是巫咸临时开辟的小世界，而是阴阳两界的缝隙之间。
“阴阳门”并非什么稀奇法术，会用此法之人不在少数，其原理就是穿行于阴阳两界之间的缝隙从而绕开阳间的距离障碍，得以一步数百里。巫咸便是以巫教的“灵之术”将两人强行拖入阴阳的缝隙之间。
正因如此，此地阴气极盛，寻常活人此地，就好似一豆灯火置于狂风之中，转眼就会被吹灭，唯有天人境界以上的修为才能抵御滚滚阴气，只是如此一来，天人境大宗师也要失去天人合一的种种玄妙，只能依赖本身气机，好似无源之水无本之木。
巫咸位于此界之中，化作一抹黑影，游走不定，似乎不急于与两位山主交手。
反倒是两位山主心中隐隐生出几分恐惧，好似独自一人行走于夜间的深山老林之中，四周影影绰绰，似乎有什么鬼魅隐藏其中，正盯着夜行之人，夜行之人有所察觉，却又不知道鬼魅在于何处，只觉得脊背发寒。
有道是“疑心生暗鬼”，武夫交手的破绽在于招数，而方士斗法的破绽则在于心境，无论是执念，还是恐惧、仇恨等情绪，都是心境的破绽，做不到心如止水，就要被人乘虚而入，不断放大心境上的破绽。此过程好似大堤决口，在洪水的冲击下，缺口只会越来越大，最终使得心境彻底崩，或是发疯发狂，或是呆如木偶。
一时间，齐佛言和南宫大成只觉得思绪纷杂，心情低沉，许多本已释然的心结、许多不能与人言的阴暗心思，都涌上心头，甚至还有许多根本不曾有过的负面情绪，也出现在心中，迅速滋生壮大，就像饥饿的野兽，不断撕咬两人的心神。
“这是巫教的‘灵之术’，最是擅长制造心魔，乱人心神，若是让心魔不断壮大下去，就会攻伐神魂，甚至鸠占鹊巢。”
齐佛言毕竟是儒门中的顶尖人物，见多识广，立时认出了巫咸的手段。
不过有一点，齐佛言没有想明白，就算巫咸是灵山十巫之首，也不该精通“灵之术”才对，这是其他大巫的神通。
只是在这等关口，齐佛言来不及深思，赶忙运转几乎是无往不利、无所不能的“浩然气”，驱散各种负面情绪，所谓天地正气，最是克制这类阴邪手段，这便是书生不怕鬼的由来了。
南宫大成也是如此，运转“浩然气”，抵御心魔。
“灵之术”的确不属于巫咸，而是属于灵山十巫中的巫罗，巫罗不在开明六巫之列，是将巫咸封印的四位大巫之一。
巫咸之所以能掌握“灵之术”，李玄都功不可没，因为紫燕山人死在了李玄都的手中，他在幽冥谷中得到的四根骨杖也随之落到了李玄都的手中。
当年巫姑等四位大巫为了封印正值巅峰却又因为“长生石”而发疯的巫咸，特意炼制了这四根骨杖，自然不是俗物。用道门的划分，可以算是四件半仙物，合起来便算是一件仙物。不过这件仙物局限性极大，因为每根骨杖之中都有一门巫教的秘术，分别对应了四位大巫，只有完全掌握这四门秘术，才能发挥出仙物的威力，哪怕是四位大巫，也要合力驾驭才行。
事实上，就算放眼巅峰时期的巫教，也只有巫咸和巫阳有望掌握这件仙物，并非两人精通对应的四门秘术，而是以两人的境界修为，只要想学，也许不如专精这门秘术的大巫，用以驾驭四根骨杖还是不难。
正所谓术业有专攻，紫燕山人得到四根骨杖之后，只是勉强修成了“体之术”，根本无法发挥出仙物的威力，只有巫咸才有望发挥出四根骨杖的全部威力。
不过李玄都考虑到巫咸对于“长生石”的执念，也不敢将四根骨杖全部交给巫咸，毕竟四根骨杖相当一件仙物，巫咸掌握一件仙物和秦素掌握一件仙物，是完全不同的两个概念，到那时候，只怕是长生之人都很难制住巫咸，故而李玄都只把其中一根骨杖交给了巫咸。
巫即、巫姑、巫真、巫罗四位大巫分别对应“幻之术”、“体之术”、“魂之术”、“灵之术”。其中“幻之术”和“体之术”顾名思义，是幻术和修炼体魄之法，“魂之术”是拘拿魂魄之法，巫咸本就精通此法，“灵之术”是通灵之术。
巫咸所掌握的骨杖便是对应“灵之术”，也叫“通灵之术”，其本意是与死者沟通，不过经过不断发展，又生出了种种玄妙，可以分为两大部分。“通”是“通幽”
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