图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。
“图腾一词来源于印第安语“totem‘，意思为“它的亲属”，“它的标记”。
在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。
“totem‘的第二个意思是“标志”。
就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。
图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。
当小香被吵杂的声音吵醒过来的时候，便发现自己整个人被绑在这类图腾柱上，除了绑自己的那根柱子，四周围还有七八根雕着不同图形的柱子不规则地散落着，以自己的柱子为中心。
四周围的柱子虽然雕着不同的图形，但是却让人一看就知道是同一种动物——蛇。
很多的土著人在以自己被绑的柱子为中心，转着圈，跳着奇怪的舞蹈，四周的柱子也有少量的土著人在绕圈跳舞。
这些土著人身上除了下体，几乎不着衣物，包括女性在内都只是用一些简单的兽皮围在了胯下。但无一列外的是所有在跳舞的土著人身上都用不知名的颜料纹着规则或不规则的花斑纹身。
纹着身的土著人，绕着小香和柱子，扭动着腰肢，摆动着膝盖，高举的双手做来回摇动，配合一旁用不知名乐器敲出来的声音，感觉就像看阿拉丁动画片里面玩蛇的样子，虽然在篮球场大小的空地上空，正午的太阳光笔直地照射了下来，小香却感觉不到丝毫温暖。
到处看过后，小香发现就自己被绑在了柱子上，而莎莎、五福和伊恩却不见。
好不容易，一群土著人停止了跳舞，围在了小香的四周，一个穿着相对较多衣服的——相对较多指的是他肩上披了一块不大的兽皮——带着妖异面具，拿着一把明晃晃的短刀的土著人走到了小香面前，背对着小香，面向站在小香的一群土著人，唧唧呱呱地说了一大堆话。
说话过程中，这个土著人还不停地挥舞着手中明晃晃的短刀，虚空披砍着，间或还发出几声乌鸦般怪叫。
底下听到怪叫的大群土著人也跟着举起右手，大声怪叫。
突如其来的叫声着实吓了小香一跳，不知道这群土著人在搞什么，不过，自己的命运看来是没什么前途了，因为自己显然是杀了他们崇拜的图腾——蛇。
图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。
江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族“男头女肩”皆贵，不能负重。
尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其“礼送”出国。其次要定时祭祀图腾。
小香心知自己之前杀了一条那么大的大蟒蛇，还差不多将它碎尸万段，现在自己被一群崇拜蛇图腾的土著人给活捉了，看来，这土著人们是在祭祀图腾，末了不将自己活剥用来祭图腾才怪。
想不到自己没被恐怖分子给击毙，也没堕机身亡，也没身中巫术死掉，现在却要被一群类似原始人的土著给拿来活祭图腾。
心中叹了口气，想起了师父，想起了自小陪伴自己的秦玟玟，想起了待自己如亲子女的秦中华夫妇和同师父一样疼爱自己的秦爷爷秦奶奶，想起来早早就过世离开自己的印象中模糊的妈妈和那素未谋面的爸爸，想起了和自己十分投缘的程莎莎，不知道她和五福姐还有那个有点呆呆的伊恩现在在哪里，是否安全。
果然，“演讲”完的面具土著人拿着那把明晃晃的短刀慢慢走向绑在柱子上的小香。
走到小香身前，面具土著人粗暴地将小香那染满血迹湖蓝色的反领九分袖弹力恤衫“唰”地整件地给撕了下来丢在地上。
撕下来后，露出了小香那件粉红色的黛安芬胸衣，那土著人看见里面还有一件，便又伸手一撕，又将胸衣整件给撕下丢一边去，口中还呱咖地叫了几声，似乎是想不明白，这人怎么穿这么多东西在身上。
感到自己那一双坚挺的rǔ_fáng暴露在空气中，小香却没感到一丝的难为情和脸红，毕竟比起死来，这已经不算什么了，现在，她脑中想的是自己死后，会不会看到妈妈。想到妈妈，两行泪水从眼中流了出来，划过了半边娇好的脸颊和半边因为中了肿蛊后被坎普压制住后肿起来的脸颊，滴了下来，滴到了那鲜红色的*上。
此刻的小香显得是那么的柔弱，那么的楚楚可怜，那么的无助和那么的绝望。
但土著人却丝毫感觉不到这些，面具土著人拿过了旁边的一个土
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