史载：檀王二十一年春二月，峰扬以治道教翰纯侯。
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对于彭侯刚的死，史书上只是很简略地记载：“鸿王十六年冬十月，彭侯刚渡潼水，以击犬人。格斗而创右臂，未几，薨逝……十七年春二月，彭侯献俘阙下。”从来对于这段记载，有两种不同的解释。一种解释认为既然次年二月“献俘阙下”，那么彭刚应该是在这以后才死的，先说其薨，是行文的一种倒叙手法。另一种解释说，彭刚死于灭亡犬人后不久，第二年到王京献俘的，乃是其子彭届。
对于后一种说法，前一派学者反驳说：苹届要在次年五月才恢复彭姓，并且将西方的苹邑改名为彭邑，没道理二月就北称为“彭侯”。对此，后一派学者却不肯认输，他们认为古书上对于尊者，往往给以最尊贵的称呼，比如鸿王之父一辈子没有称王，但在所有记载中都被称为“威求王”。两派学者多少年纷争不休，也解不开这个谜题。
这个谜题，我倒是知道答案了，次年献俘的，确实是彭刚而不是彭届，彭刚是在来到王京时，或其后不久去世的。可惜，我提不出任何佐证，无法说服后一派学者赞同自己的观点。
然而彭刚究竟是怎么死的呢？很明显，他对鸿王的暗中斗争很可能失败了，因此被杀死——这也可以解释史书中对于如此重要的一个人物之死，记载得如此简略的原因。或者，两人还没来得及正面交锋，彭刚就先伤重而亡了？
不，那是不可能的，我记得非常清楚，伤口已经结疤，完全不影响彭刚的挥剑了，没有道理会伤重致命吧。然而，以彭刚之勇，身上无伤，手握血剑，有谁能够杀死他，并且杀得如此隐秘，得以向天下隐瞒他真正的死因呢？
在被翰国士兵押往翰邑的路上，我反复地思考着，却完全不得要领。彭刚的经历呀，何时才会再与我峰扬的经历经纬交织上呢？又是在最紧要的关头，他的经历断裂了，长留我心底一个谜，搞得我神魂难安。
我知道自己的许多言论，是会被元无宗门看作异端邪说的，在素国，因为有素燕在国君面前讲我的好话，才能受到热情款待，而翰国却不一样了。翰君很可能囚禁我，甚至杀死我，以表示他对元无信仰的虔诚。我知道此行凶多吉少，但不知道为什么，现在对于自己的前途，却丝毫也感觉不到担忧。倒是钟宕、彻辅他们脸露明显的忧色。
渡过潼水后，又走了好几天，才来到翰国的首都翰邑。我们终究有士族的身份，在正式定罪前，翰人还是把我们安排在客驿中，招待不算好，但食物并不匮乏。来到翰邑的第三天，翰君派人来传唤我。
我被勒令去除身上的武器，和所有不必要的饰品，然后才能单独进宫去见翰君。我只好把贴身藏着的三件神器，悄悄交给钟宕保管。神器用布包得严严实实的，我并没有告诉他那是什么，只是叮嘱说：“此物贵重，重过我的性命，你要小心保管。”钟宕坚毅地点点头：“哪怕臣下性命不保，也会卫护此物，不使它落到别人手里的。家主放心！”
“南伯”翰君约摸三十多岁，还很年轻，但腰围却要比我大上两圈，满脸的油光。他见到我，面色阴冷地问道：“我听到两种截然不同的传言，一种传言，说你是邪言妖人，竟敢反对元无正宗，另一种传言，却说你是当代圣人，你的道德之高，连素无始也感戴拜服。到底哪一种才是你的真面目呢？”
我微微一笑，回答他说：“在下只是一名普通的士，既不是妖人，也不是圣人。”
翰君冷冷地问道：“如果你是圣人，为何圣人却会帮助郕扬谋逆？”政治这种事情，从来就都可以有多种解释，要想反驳自己的罪名，实在是太简单了：“在下愚鲁，听信了郕扬的谣言，以为先君确为剧氏所鸩杀，因此助他铲除剧氏，并无谋逆之心。”
“如果你是圣人，”翰君继续问道，“为何不能相助郕扬取胜，并且自己还被迫去国，四方流浪呢？”我笑着摇了摇头：“素无始是天下知名的达者，可是他也无法帮助素君，打败郴国的军队呀。”
“你的口舌倒是很厉害，”翰君双眉一竖，“难道你真的没有错吗？你真的认为自己道德至高吗？！”“外臣岂敢，”我回答他说，“外臣步步行来，到处是错。不能窥破郕扬的谣言，是为不智；不能劝说郕扬，使免起兵戈，是为不仁；又不能襄助郕扬战败剧氏，是为不勇。智仁勇三者都不具备，外臣只是一名普通的士而已。”
翰君望着我，神情逐渐变得和缓起来：“听说你在素国获得了盛大款待？素君既然赏识你，为何不挽留你出仕？”“外臣不知，”我对这一点也曾经感到疑惑过，不知道素君出于什么理由，并没有请我出仕的意思，“或许是怕得罪剧氏，或许认为外臣愚钝，不足以为素国之臣。”
“如果，”翰君想了想，突然问道，“寡人是说如果，如果你襄助郕扬，灭亡剧氏，夺取郴政，你将建议他如何治国？”我愣了一下，根本没想到他会问这种问题。翰君看我犹豫，又补充说：“不管是否会为郕扬所接受，你治理国家的理念是怎样的呢？回答寡人。”
我仔细想了想，缓缓地回答说：“我希望可以解放奴隶——就如同北方的渝国一样——不仅仅解放人类奴隶，也要解放茹人和犬人。上下一心，并力耕耘，并且强兵固武，但非不得以，
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