观天之道，执天之行，总纲。
逆天与顺天，人与自然关系。
看到这些东西，妙常觉得真是不可思议。对她来说，简直是乱七八糟，毫无条理，这根本不是在读经治学，这是在信笔涂鸦！
不过，这字到是写得不错的，二王体的行草。幸亏李玄练过，不然，妙常真的要怀疑他是否读过书了。
妙常不是没有读过道经，也跟父兄师长学过典籍，当时人治学，都是逐字逐句地解释经文原义，再参考历代各家的注文，才能完全理解。而李玄这种方法，对她来说，实在是太过骇人听闻了！
妙常没来由地担起心起来。她开始怀疑李玄是不是真的要坐下来读书！
可是李玄依然故我，如痴如狂，常常沉思半天，或者忽然又拉过纸来，急写一通。
后来，李玄便请妙常把先秦诸子的书通通搬了出来，重新又找了一些书来读，像《墨经》、《吕氏春秋》等。
直到第十天，他才开始奋笔疾书，写了一页又一页。
妙常看时，却见第一张纸上写着书名：《造化指南》。
妙常暗暗心惊，这人，真是语不惊人死不休啊。这书名起得，口气也太大了吧。
李玄一直写了三天，总算把这本只有十来页的《造化指南》写完。
掷了笔，他让妙常把埋头读经的苏柯叫来，然后笑吟吟地对二人说：“你们先看看，如果能懂，说明我的心血没白费！如果不懂，当然可以辩论！”
苏柯半信半疑地开始读李玄这本新作，这小玄子，他可是太清楚了，几个月前，还对丹经一无所知，如今都敢自己写书了？难道他真的是神人不成！
可是才看了几页，他的面色却变得凝重起来。一言不吭地读下去，读完一页，便顺手递给眼巴巴等着的妙常。
妙常则是看得似懂非懂，把一双秀眉蹇成一团，这书，显然超出了她的理解范围。
李玄这本《造化指南》一共分为十章：天人、物理、变化、质测、通几、类比、推理、归纳、数理、置疑。
其实李玄写这本书的本意，就是建立一种较为科学的方fǎ_lùn。但不可避免地要涉及到古人对自然的认识。
在天人章中，他强调了天与人的分离，而不是合一。天是自然万物，人是万物之灵。人要知天地自然之道，必然要独立于天地之外，而不是混而为一。他把老子道德经中的话拿来，赋以新的含义。比如“独立守一”，便是指人可以独立于天地之外，以独立的精神来研究自然，但人最终还是要与自然合谐相处。
在物理章中，他又引庄子的话，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”但他却提出，万物各自有理，人要“齐物”，要分开研究万物的道理，而不是混为一谈。
变化章则举了许多炼丹术的例子，比如“曾青得铁则化为铜”，说明物质不是一成不变的，研究变化之道，才能真正地通晓物理。
如何研究呢？这就是“质测”的内容，质测就是对万物进行观察，区别其名实和性质，用实际测量的方法，验证的方法，才能找出万物之理。
而通几章则根据庄子说的“种有几”，来解释生物的变化，是因为生物内部的“几”，有了这个“几”，才能不断地化生，这里实际包含了生物基因以及进化的思想。
类比、推理、归纳等章，则是根据古书，特别是墨家的思想，简单地总结了比类取象，因果关系，现象归纳等基本方法。
在“机发”章里，则分了观机、应机、执机、盗机、发机五节，其中大量引用了《阴符经》和《天机经》的内容，说明研究物理，首先要观察，然后是找到相应的质测方法，抓住事物的“机”，掌握了机，才能达到“执天之行”的效果。其实这是抓住事物的主要本质，研究事物的内在动因。也探讨了人与自然的关系，不仅有顺应自然，还有“反者道之动”，即逆自然而动，在一定范围内改变自然。
数理章则针对周易象数之论，指出数本身没有神秘含义，无论是太极，阴阳，三才，四象，五行，六合，八卦，这些数跟象无关，数是用来演算的，而不是用来取象比类的。数理，就是算术之法，可以通过质测的方法，用数字的运算，来说明事物之理。
置疑章，则说明对天地万物，古往今来的怀疑，会导致人们更进一步地去“究万物之理”，怀疑精神，是研究天地自然的基本精神。包括这本《造化指南》，也只是一家之说，完全可以怀疑！
当然，李玄知道，以自己的哲学和科学水平，也许并不能让当时的人信服。但至少他要提出一种与当时主流思想不同的新的思想，只有求新，才能打破成规，引发更多的思想碰撞。
对于苏柯来说，这本《造化指南》完全颠覆了他的固有思想。不说天人合一，而强调天人分离，非仙非神，这是一个没有神仙圣灵的世界。不讲还丹入口，延命长生，却强调质测物理，研究变化之道。虽然如此，但却也同样引经据典，而且大部分都引用的是先秦诸子之说。
“此书奇而又奇，但又似是而非，我恐怕一下子也读不懂，但看上去好像也挺有道理。容我仔细看看，好好想想再论！”苏柯老老实实地道。
“其实你只要读懂最后一章，凡事都带个
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