这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。
不错。依然是刘暴邯郸讲学时期的《大学章句注》！
正如前每所说，刘呆之所以从后世万千经典里，单单选取朱熹一本《大学章句注》，却是用心良苦。一本《大学章句注》，最少容纳刘呆数十个心思！
《大学章句注》是用来诠释《大学》的。《大学》出于《礼记》，国家祭祀之礼，则由《礼记》所辖。刘皋邯郸设学时，跨越时空，将朱熹的《大学章句注》复制至汉世，填补儒学缺陷，成就一方盛名。甚至，似郑玄、荀爽这般大儒，亦曾言过，刘呆凭借一本《大学章句注》，便足以开设“刘氏礼”著书诠释《礼记》内涵。
刘呆要的就是其在礼学上的巨大权威！
身披礼学大家权威，刘皋说重华是中华，舜帝就是中华不是重华；刘皋说刘氏祖先出于刘累，刘氏便是出于尧帝时期的刘累！后世那些各类儒学经典的意思。还不是遵循某些人意思流传么？
刘采正是准备借用他礼学上的权威，来推行汉帝国祖神祭祀。
汉世没宗教概念？刘枭的切入点，不是类如太平道、五斗米等方术、宗教异端。这是儒门正典的礼仪，刘皋这是在规范汉帝国祭祀礼仪！偷梁换柱。
太一神、皇天后土、三皇五帝，皆出于礼仪！夏、商、周、汉四代传承。皆为祖神信仰，皆为祖神血脉。
刘呆正是披着矫正汉帝国祭祀礼仪的外皮，来在汉世传播道教！
儒皮道骨。
当然，天下智士万千，刘呆曲线救国之策，很快便被人看穿并引来无数攻汗。所幸，似荀彧、华歆这等亲信，不明白道教未来究竟有多大威力；似其他儒生，又无法拔下道教身上所穿的儒学毛皮。道教现世。虽然饱经万千恶意攻汗。但是在刘暴的强力推行下，它还是能够勉强芶活的。
张济破击汉中郡时。本欲逃亡成都的张鲁，被刘易一封信劝回。刘吊搭设道教大框架同时，张鲁也在完善道教的具体细节之余，又将五斗米教完全合并于道教之中。就这样，借助于张鲁在汉中、蜀地的多年经营。道教借尸还魂，夺来它汉世第一批信徒，慢慢开始如癌细胞一般，在汉帝国境内延伸。
为抑制道教发展成基督教那般干扰国政的庞然大物。为避免道教发展成类似伊斯兰教那种广泛分裂体制，刘皋又仿照郡县制度。将道教骨架行政化、编制化。
道教一切归属天帝太一，但是人间却由天子辖制。按照预定计利，刘皋本准备以此为藉口充任道教第一届教主。奈何，朝廷内外齐声反对，便是荀彧、华歆亦坚决反对刘最这种将道教教主、天子合二为一的行为。于是刘皋退而求其次，将道教的教主之位虚设。
道教教主之下，刘呆又仿照后世天主教，下设十二主教，负责协商、处理各地教务俗事。为宽松儒士之心，避免汉帝国有朝一日变异成宗教国，刘暴又多加一条规定，但凡九卿大臣、刺史太守、各地吏，不得身兼道教之职位。天子之下，神权与政权不发牛任何纠缠、交集。亦即是，道教与朝政，一为阳关道，一为独木桥，无有半点交集。
十二主角之下，又设监控区域级别的天师。天师游走数州之地。访察民间，处理人间不公。宣扬道教光辉。
天师之下，又设法师。法师掌管一州数郡之地的教务信仰，相当于道教之中的刺史、州牧。
法师之下，又设律卑律师掌管一郡数县之地的教务信仰。相当于道教之中的郡太守、国相。
律师之下，又设真人。真人掌管一县数乡之地的教务信仰，常驻教民之间，劝善抑恶，相当于道教之中的县令、县长。
真人之下。皆为教民，教民可统称为道士。
尽管天师、法师、律师、真人之类，不设吏民辅助，但是单看其规模，便能猜测出他们未来的强大力量。他们无疑是在郡县制度中。安插一个不稳因素。有鉴于此，绝大多数儒家出身的士子、官员。都相当抵制刘皋有关道教的设置。
考虑到一时之间，道教难以在中原、关中腹地推广，刘暴灵光一动，将后世太祖的“农村包围城市”策略，活学活用，复制在汉世。强行在中原、关中推广，有可能激起某些人逆反心理。这实非刘皋本意。
既然如此，何不将道教率先推向信仰薄弱地带，比如西域，比如益州，比如并州、比如后世朔州？
于是，刘皋放弃与那些维护儒学士子之间的斗争，将道教率先在边疆、乡民、贫农之间推行，走出一条自下而上的道路！
新历法，青龙二年正月初一，道教正式开始在凉州、并州、汉中大范围传播。容纳汉世祭祀礼仪、风俗信仰、神话传说等，体系相对完备的道教，很快便拥有他第一批教民。
刘最之所以更改新历法，首先是汉末之际历法只经出现疏漏，不能满足当时天立学各类计算结。闷而言之，汉末之际所用的历法表。随着时间累积，细小的误差，逐渐累积增大，乃至于已经深深影响当时类如天文学能计算。
汉末之际。已经屡屡有大臣上书讨论更换历法。但是由于面临衰世，这个论题被一推再推，数十年前推行的《四分历》，也不尽人意。时至刘皋废帝登基，他却是可以趁机组织一个简单、实用、精确的历法表。
当然，更换再法表，主要是刘皋为推广道教、表明其登基天子的正统性。历法一变，世
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