儒学的生命力在于积极地入世。作为一心弘扬儒学的诸葛迷也不例外。看似沉寂在苦寒门求学的他正潜心钻研，苦心立著写经。他的身边还有六位超级粉丝，王离、欲正、程祁、杨戏、杨汰、张表。七个人关起门来集思广益，博采众经，立书作传。到了冬十一月，一部《大学通义》洋洋洒洒八万字，虽然不多，但集中儒家两汉各派的精华，又搀杂七人的独立见解。一问世，就引起学术界轰动。
其时在汉代，汉武帝将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》定为五经，创办太学，设立五经博士，十分推崇。《大学》原为《礼记》第四十二篇，并没单独作为经典推崇。直到宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
诸葛迷认为《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。
诸葛迷采取后世朱熹的《大学章句》本，虽然大多抄袭，但又摒弃朱熹等天道的理论，将天道解释成自然的法则，认为凡事顺应道义，顺乎自然。
同时旁征博引，精辟解释了三纲：明明德，亲民和止于至善，作为儒家的人生境界观，教导儒者要以三纲为目标提升自己的人生境界。
同时又沿袭朱熹的八常：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并把前五条作为修身的法则，将后三条作为入世的理想。为蜀汉儒生宣传成仁取义的人生价值观，宣扬“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的高尚道德观。
并将‘内圣外王’的思想定为儒家的理想人格，这是诸葛迷根据两千年儒家文化的发展史重新继承和修正。两千多年里，时代在变，儒学的诠释也在变，但万变不离其宗，始终在“内圣外王”的模式里运思。诸葛迷打破儒家以道德控制国家的传统思想，主张兼用法家思想，礼法并举。将明儒暗法的帝王治国思想体系转变成明儒明法的思想，揭示道德鞭长莫及的地方，
由于书籍销量不错，诸葛迷从刘琰那里得到的分成自然增多。生活无忧的他一面考虑让六位朋友开新书，一面思索着如何重新走上政坛，向刘禅和诸葛亮宣传他的儒道思想。
诸葛迷有了继续宣传儒学，开新书的构思。他认为人性天生存在着善恶两面性。单纯的摒恶扬善是难以达到道德治国的良好效果。在一定历史时期，尤其是社会动荡，生活资料匮乏的时期，人性的丑恶一面就会在社会蔓延，直至毁灭一个帝国。这正是儒学多次陷入困境难以自拔的，儒学的理论基础源于人性善良的一面，忽略了人性本来就有追求yu望的一面。而这在中华民族发生重大分裂时，每每导致儒家思想衰微的根源。甚至使得儒学越来越缺乏活力，最终陪同封建帝国一起殉葬，丧失了思想界的主导地位。这是民族文化的悲哀，尽管也是整个人类思想界难以回避的难题。
而三国时期的蜀汉恰恰给诸葛迷提供了重新改良儒学的契机。传统今文经学因怪诞的神学论陷入衰落；宋代理学思想的诞生还需要很漫长的时代。诸葛迷可以在先秦儒学思想上注入新的活力，既为了将来二十年后抗击玄学思潮，同时又能与日益壮大的道家学说和外来佛学一较高低。在他眼里佛学虽然博大精深，但与积极倡导入世的儒学相比，佛学显得封闭和空虚。儒学应当比佛学更适合三国时期的汉族。如果任由儒学衰落，五胡乱华的悲剧就不可避免。
博览群书，又反思历史后的诸葛迷此刻显得比谁都清楚。他忽然明白了肩上的重担一旦选择挑起，竟是如此沉重。诸葛迷越来越需要朋友的支持，需要志同道合的儒生的支持。他想到了一个人，秦宓。在西蜀儒学中zhan有一席之地的大才。
也是在建兴元年冬，蜀汉和江东重新和好。
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