秦宓缓缓坐好，目光与诸葛迷相触，笑道：诸葛迷还是疑心我来寻衅。他个性狂傲不羁，那是性情使然；但他不喜欢挑衅惹事。施礼道：“在下也是来求学的。请诸葛兄赐教儒学治国之道。”言辞恳切，不像故意闹事。
诸葛迷一颗心落回原处，滔滔不绝地讲道：“自董公以后，朝廷独尊儒术，儒学治国安邦之道切入政治实践。儒学将道德与政治合为一体，使lún_lǐ原则与政治原则相互贯通。”目光转向秦宓，意思是问：子勒兄，不知在下所说对否？
秦宓微微一笑，算是赞许，同时也暗示诸葛迷继续讲下去。
两个人的心忽然生出第一次见流。诸葛迷信心大增，继续说道：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。儒家所提倡的一个重要政治主张就是大一统。很多人认为仅仅是大一统，其实儒家之道在大一统基础上还有‘大同’的社会理想。”
自西汉董仲舒向汉武帝提出大一统的政治主张，就被历代统治者利用，成为官方的统治思想。由此还开创了汉武帝时期帝国的昌盛局面。董仲舒从礼法制度正本清源，目的在于端正中央与地方、天子与臣民的上下尊卑关系，为维护“大一统”服务。然而狡诈的封建统治者从自己利益出发，单单追求大一统思想，忽视更高境界的“大同”思想。大同思想与统治原本格格不入。
孔子依照“天下为公”的最高理想，把和平美好的社会模式寄托于一个王道礼治的社会。其大同世界实际是原始共产主义社会的写照。然而很可惜，这一思想不可能得到封建君王的认同，董仲舒等儒者继承人在痛定思痛后抛弃了这一原则，出于无奈。儒学只有迎合当局者，儒者才有政治利益。然而让他们始料不及的是儒学传至汉末，在天下难以大一统的时候，儒学的尊卑已经无法束缚强者的野心。弱肉强食是自然法则，维护利益是千古不变的道理。儒家学者不但未能实现“大同”，就连“大一统”的礼法制度的道德底线都旦夕难保。
诸葛迷不敢多提所谓“大同“，毕竟距离这个时代过于遥远，就连他所处的时代都没有实现哩。接着讲道：“仁爱用于政治就是‘仁政’，仁政的措施就是礼治。仁政在于富民，教民；强调道德教化。”很多时候诸葛迷都是以个人对儒学的理解在讲述，难免语言欠缺流畅。
孟子的仁政思想提倡以德服人的王道政治，反对兼并战争。然而大一统必须通过战争赢得。这就是前后矛盾之处。诸葛迷没有赞同孟子的观点，他将仁政思想停留在简单的富民教化上，对反对战争之说讳言。
教化民众这是治国中必不可少的内容，尤其在诸葛迷的政治主张里，他再三强调教化，强调地方官吏的作用。他比较崇尚两汉吏治。史学家称赞“两汉吏治，永为后世之美”。教化功不可没，与宋代理学束缚民众思想相比，汉代的教化单纯许多。以百万民众养十万甲士，十万官吏而没有怨言。诸葛亮时期的吏治，晋代以后再也看不见。这或许就是历代君王推崇诸葛亮的一大重要原因。他们管辖的吏治，较诸葛亮治理的蜀汉，相去甚远。国家人口繁衍，官吏数量增加，但效果相差许多，人民多有怨言。
诸葛迷身在讲求自由的时代，对于封建礼法不很感冒，但他依然提倡必要的道德礼仪。在三国时期，礼治为主，刑罚为辅无可争议。诸葛迷不主张将礼节变成条条框框。他首先主张乱世用重典，然后谆谆教导，让教化成为一种长久制度，让礼治深入人心。历史往往也很滑稽，唐代以后礼节法规越来越多，越来越细，然而守礼与执法越加松懈，违礼和犯法的案例越来越突出。
诸葛迷又就“重民任贤和君道臣道”阐述许多。这些思想后代学说众多，诸葛迷可供选择面很广。讲到后来，意气风发，口若悬河，竟然忘乎所以。一针见血直指董仲舒的天人感应学说。
“这个世界本无鬼神，何来天人感应之说。天地是自然万物，有规律可循，顺乎规律则可。感应一说纯属荒谬怪谈。各位不妨看看王充的《论衡》，大有启发。”
堂下开始哗哗骚乱，有人议论纷纷。
秦宓起身说道：“今日洗耳恭听孔惑兄的高论。若论辩驳，卿不如我，若论博学我不如卿！”他是坦白相告。诸葛迷纵论儒学精要，这些都是秦宓前所未闻的总括性道理。因为它凝聚后世千年的民族文化，古人智慧再高也猜不透将来的事情。秦宓感觉先前的困惑似乎得到一丝启发，心情不像起初焦虑。
包括诸葛迷在内在场众人都感震惊。秦宓以博学冠首西蜀才士，今天当众说出这话，那是坦诚自己学识不如诸葛迷，把冠首之位拱手相让。诸葛迷忽然感到秦宓心胸宽广，自愧不如。
“若论宽宏雅量，子勒兄胜我十倍！”诸葛迷由衷称赞，先前与秦宓的过节消散得无影无踪。
“然天人感应学说流传两汉，朝廷深信其中，孔惑兄断不可妄谈，惹来杀身之祸！”秦宓临别忠言让诸葛迷隐约感觉自己过于激进，忘记当前的历史背景。
刚才那席话都是即兴发挥，说到哪里算哪里，没有顾及太多。等到事后学生再来请教，诸葛迷缄口不答，和平常一样讲课授学。
然而诸葛迷反对天人感应，
喜欢重返三国之辅佐诸葛亮请大家收藏：(m.iuu123.com),爱优小说网更新速度最快。