“先生既然能指出其弊端，想必也有改正的方法吧？”马谡热切期待着科举制度的出炉。在他看来乡举里选和九品中正都不是完善的选举制度，这个科举制度或许能够解决目下蜀汉的人才问题，倒也值得期待。
“我的科举制不考帖经和墨义，也不考诗赋，只考学问策对，另外对其他技能的人才考试技艺等专门的科目。”
唐代的进士，既要考帖经和策，又要考明经和试策，还要考试诗赋。然而人力有限，不可能样样具全。所以阅卷者也只注重一种，其余的都不过敷衍了事。到明清时代就干脆弄个四书八股。整个古代始终没有解决好科举制度里学而无用的弊病。
诸葛迷干脆只考策对，把重心放到政治理论上。但这也违背学问的内涵，不过乱世中也只能讲求最优效率了。
“阁下所说的其他技能又指什么？”马谡追问道。对于任何一处不明白的地方都要详细探索，他对科举的兴趣之浓不言自喻。
“人才有九：德才，国家栋梁；理才，运筹帷幄；政才，经国治民；学才，治学传教；武才，指挥军队；农才，教民耕稼；工才，采矿制器；商才，经商致富；辩才，伐交议政。
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故因利而导，各尽其才，九不缺一。专门考试科目可以设置为农科、工科、商学、辩论和骑射等科目。”诸葛迷引章据典，讲述各类人才的区别和各尽其才的必要性。那些自诩熟悉典故的西蜀文士不禁侧目。
“阁下所说考试非一日之长短，那怎么避免呢？”秦宓也对科举产生兴趣，插嘴问道。
“秦兄这话问得妙极。”妙极二字本属谯周的专利，诸葛迷趁此盗版，实在是为了还秦宓大大的面子。
“科举考试只能选取人才，若要培养人才，还需要大兴太学。从太学里选取考生，参加考试，再斟酌任用。荀子曰：国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。大兴太学则先要尊重教授博士。”
其时刘备入蜀，在益州广兴太学，就是为了恢复两汉时期学术鼎盛的太学。曹操等在北方也兴办太学，江东孙权也重视学术文人。三国也是继春秋时期中国历史上又一个文人学术研究风气盛行的时代。但汉代太学并不是为了应付考试，诸葛迷提出的太学纯粹为了考试而办。
诸葛迷也有苦衷。他不是不想发扬学术，重新恢复诸子百家那个群星璀璨的时代。只是当今乱世，纷争激烈残酷远胜过春秋战国。国家要想图存，必须在政治，经济和军事上首先有大的见树，至于学问其重要性排在前三者之后了。
然而诸葛迷的太学又与后世范仲淹和王安石的学校制度不同。
范仲淹限定应试的人，必须在学三百日，曾经应试的在学一百日。他的方法也是避免一些不学无术的人凭借一时侥幸谋取仕途。
王安石的变法主张学校养士，整顿太学，立三舍之法，以次递升。升至上舍生，则可免发解及礼部试，特赐之第。方法繁琐，难以实行。
诸葛迷的太学制度折中，从太学里选拔考生也是充分考虑门阀世族的利益。须知当时的穷人一般无钱读太学，只有有财的门阀和世族才会让子弟享受太学良好的教育。当然商人也在其中，不过让商人出身的应试商学，则避免了商人进入政坛，同时也大大提升了商人的社会地位。当然他也意识到这将会激起士人甚至当权者的极大反对。所以他也在思考着怎么解决阻力最小。
“那么先生认为考生从太学里来，不知道这科举制度是面向哪些人开放？”问话的是号称‘荆楚四杰’之首的廖立。
这是一个尤为重要的问题，也涉及一个垄断性的潜在问题。如果科举只对某部分人开放，无疑就意味着国家政权被某部分人垄断，其实质与九品中正制不相上下。
廖立字公渊，武陵临沅人，诸葛亮十分器重，认为他和庞统都是楚地的良才，但赞兴王业。廖立曾为长沙太守和巴郡太守，现任侍中。在座众人里也是唯一有过两次二千石经历的人。举手投足都为荆楚士人所重视，只是性格有些偏激。
诸葛迷微笑着向他施礼，然后才回答说：“科举制度当然向全国开放。无论出身贫贱尊卑，只要有真才识学，只要就读过太学，都要一视同仁。”
他的话很快得到在座秦宓、谯周、苏章等人的支持。他们出身贫寒，对于门阀世族逐渐垄断仕途深有同感。一视同仁的太学是他们共同的愿望。其实立太学的本意也是让全国热衷学问的青年求学，不料到汉末因为选举制度的缘故，弄得投学的多是来赢取名声或拉帮结党。
“哈哈哈哈，先生原来只图个画饼充饥啊！”身着赤袍的来敏自鸣得意地笑了，站起身来。他以为这次可以痛快地反击诸葛迷。
“先生这话就有些离谱了。先生可知道有句俗语么？”马谡慌忙为诸葛迷打圆场。
“什么俗语？”
“黄金满篱，不如遗子一经。”
诸葛迷笑了笑。他其实明白从实践的角度讲，汉代的选举制度就其本身是不错的。大体而言，最先必进学校读书，才获补吏。补吏以后才获察举。这由教育而行政实习，由行政实习而选举，再由选举而对策，再由对策而任用几个阶段，表面看极合情理，切实施行，却毛病多多。究其原因，就是读书资本在作怪。