周塾师听了曾唯如此坚定的回答，抚袖长拂向曾唯叹道:“尔既执迷不悟，吾亦无话可说。汝欲自立门馆，教化蒙童，尚需众同好认可方能为一村塾师，受众同好之托，委吾考校汝之学识，吾只一言，尔好生听讲仔细回答。”
“尔既欲为师，可知何乃师道也？”。周塾师负手踱步绕木桌而行，缓缓沉声说道。
因这平行时空是大周纂唐，自无韩愈的《师说》，而这平行时空的儒家八派对师道的理解不一，同一学派的儒生之间也各执一词互不相让，激进与守旧的学派之间竟水火不相容，每次文坛聚会相遇辩论时，都似天外陨石砸大地，场面激昂慷慨火星四溅。这“何为师道”的解释，曾唯自认为韩愈所著的《师说》最为贴切，于是不慌不忙的朗声回答道。
“无它，传道受业解惑也。”
周塾师闻声身体瞬间停顿下来，也不踱步绕行了，快步走到曾唯面前，急促出声说道。
“既言传道解惑，何为惑？”
“婴儿始孩未尝闻有生而知之者，放眼天下试问何人从未有过疑惑之时？心有疑难之事就是惑。有了疑惑就得寻人求教，若不向人学习如何解决疑难问题，那疑惑也就永远不能解决了。”曾唯沉着出声回道。
“何人担当传道解惑之职？”周塾师赶着话头紧问道。
“先我而生者，已然懂得道理，既是先生，自当跟从求教学习；后我而生者，如其先于我懂得的了道理，虽是后生，亦可跟从求教学习。”
说完，曾唯略停顿了一下，又接着说道。
“上至龙子凤孙，下至黎民庶人，寿至台背皓首黄耇，小如牙牙膝下孺子，世人皆都有种种疑惑之事，能为其说出道理，或解其疑惑者皆可称之为师。”
“此论谬过矣！师道尊严，岂有如此为师之理哉！”
周塾师脸色不悦，衣袖一拂大声说道。
“上古黎民食果蓏蜯蛤，而伤害腹胃，民多疾病。圣人燧人氏见有鸟啄树，粲然火出，观树木自燃，知木实藏火，心有感焉，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。于是设传教之台，教人炮食，钻木取火，上古黎民从此学得钻木取火，薪火相传生生不息至如今。想那上古圣人尚可向鸟学习，跟飞禽走兽请教。心怀谦逊领会其中的道理。盖古之圣人明了天生万物自有其道理所在。”曾唯脸带憾意朗朗出声言道。
“如尔所言，古之圣贤当可为师，效法自然亦可为师，两者堪为师表，吾深以为然，并无疑义，只是后生为师之论，吾不以为然，先生与后生岂能相提并论乎。”听了曾唯的话，周塾师有些意动，竟带有一丝切磋之意出声言道。
“现如今的儒门弟子，远不如上古圣人谦逊好学。儒生们见世间医者乐者等术业之徒、市井苦力贩夫走卒之辈，皆不以向年少者请教为耻。相互之间都用到师父、徒弟的称呼，儒生常聚在一起取笑此等无知之徒不知礼仪，术业之士市井苦力询问为何发笑，儒生们说‘尔等年岁相仿亦为师徒，况且还有而立之年者向齐冠之年者自称为徒，实乃荒谬绝伦之事，而立之年与齐冠之间，何有小师父、大徒弟的道理。’儒生们均以向年少同龄者求教学习为羞耻。而上古圣人却不以为然，儒家先师尚且向郯子、苌弘、师襄、老聃学习，其中有些人的学问道德并不如孔子，那小小项槖方七岁，却为孔子师，上古黎民黔首至当今贩夫走卒，皆以圣人为榜样不以互相请教为耻。而今儒门弟子已忘了先师孔子曰：‘三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。’的教诲，只是一味偏执于向年长之人学习。想那古之圣人因事不明尚需求教略逊自已的人为师，现如今有大智慧的书生竟反而不如这些平民百姓，不向自然学习，只向年长者学习为荣，以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚，此学习态度远不如古之圣人黎民矣。此事恐怕是违背了先师之训了！儒门弟子应不以长幼年龄为意，有惑时肯向不如自已之人求教，执弟子礼称其为师必有一得。”侃侃而谈的曾唯说完后，轻轻地吁了一口长气。
因穿越的平行时空年代有所不同，曾唯好不容易组织好说词，将流传千古的《师说》大概内容讲述了一遍，曾唯心想如此的精辟论述能算过关了吧，正在意气风发左顾右盼之时。
“既要传道解惑，那业师该如何对受业者传授解惑之道。”。周塾师负手悠悠出声的道
听到周塾师的话，曾唯“咕咚”一声吞下去刚滋生的口水，腹中胃气直往上冲，小脸涨得通红，人也被呛得咳嗽不停，曾唯心里怨气冲天，眼神凶恶的盯着周塾师，心下凄惨哀鸣，我说了那么多话容易吗？让人喘口气也不行吗？韩愈的千古《师说》还不够吗！咬牙切齿心下发狠，曾子曰:丫挺的，老子跟你丫拼了，来个语不惊人死不休，待会你丫别跌破大牙。
周塾师一脸的殷切期望，目不转睛地盯着曾唯，见曾唯神情有异似乎在绞尽脑汁酝酿言语，自以为年少的曾唯只知其然，不知其所以然，心下有些自得，抚须欣然地想这少年毕竟阅历不足，当不得有数十载娴熟开蒙履历的老塾师，论起道来吾不如汝，然如何开启蒙童之事汝不如吾矣。
“本人认为，业师教育蒙童起作用的有二点，有教无类传授学问，自耕
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