心自主诸情，乃可以自生，
若不能自主，即生下劣情，
懒惰与懈怠，贪欲化魔性，
若不能自主，心魔岂自明，
寄随之劣性，感召因缘聚，
邪信心不足，尚可以出离，
若遇强魔师，欲离不得离。
颂：
诸圣不渡人，众人求人渡，
师徒假因缘，迷情堕依性，
不求于自明，求与圣同住，
自弃自根本，依附于他身，
若离于自主，自昧自圣性，
知错能忏改，大善乃自生，
精诚之所至，可以破迷情。
众等当修学正知，当持行正见，法是舟船，修是摆渡，明是登岸，汝等自不知法，自不修法，无证无明，岂能登岸？过现未来，未有一人可以如是而登彼岸，以愚痴见解作思维，自以为有船有彼岸，于愚迷境界，此想建立，于明智境界，此想颠倒。
众等当知，船客从此到彼，虽登彼岸，而不能还，彼等欲还，需求摆渡人，汝尚不能自渡，岂能渡人？若做船客，何日可以自渡？若不能自渡，何日可以渡人？
颂：
能去不能还，岂是法周圆？
能来不能往，岂可名法王？
忆念西方极乐阿弥陀国，彼佛大愿，国土众生与彼同寿，至于圆满，不有生死，除有愿者，欲入他方，如是彼佛大愿，亦非摆渡者，生入彼国，闻佛说法，所有众生，皆自修持，未闻有不自修而成就者，至于彼国，皆自独修，无下劣心，如是彼国净众，岂浊恶世界众生所能轻入乎？
大修行者，于一切时处，自生智慧，闻圣者说法，可助修学，不闻圣者说，亦可自修，如是能来能往，能处众能自处，能去能还，方是自由，如是自由人，方是解脱者，若人不自由，便是束缚者，心留碍于情，修行不能明。
诸大天仙，皆自成境界，世名仙界，众修士或飞入或生入，皆被庇佑，得洁净身命，而于彼心，诸仙岂能主之？众生自心，只可自主，别外一切众生皆不能替，诸仙界生灵，虽闻圣法，若不自修，心劫到来，亦入死亡，轮转之事，无偷可行。
诸圣譬如日月，恒照众生，非不护念，虽有无量众圣庇护世间，而众生亦自生死，争斗刀剑，血杀恩仇，怨尤无尽，非众圣不护世人，世人不自爱而已，若怯贼者，以为诸圣可以庇佑彼命不死，彼求不死，所为何事，乃为欺辱他人，凌驾他人之上，日月之下，无诸新事，过去未来，世间众生诸情无别，诸爱无别，诸思维无别，世间事无别，古往以来，人欲无别。
颂：
生死根在心，心动身乃动，
若不了自心，即不了死根，
虽与圣者住，心劫灭彼身，
身不能常住，见身应知心，
知心即见心，慧者即明真，
若自明于心，即见生死根，
自造脱死法，因是自主人。
叹：
诸圣恒护念，世人自生死，
心不能自主，亦不能自明，
诸欲生诸爱，于是仇恨生，
取舍与得失，执恋于心意，
离失于道德，于是不尊圣，
争强而斗狠，堕入恩怨轮，
功名利禄事，埋没自良心，
譬如无月夜，黯然而凄冷，
天上日月转，人间昼夜换，
过去及未来，人情总不变。
一世界中，无第二日，何以故？无须第二也。譬如一日所照，天下皆白，千日万日，天下亦白，一月所临，世间光满，千万月临，光明亦满，千万星辰，照耀世间，光明遍满，无有障碍，千灯万灯，照耀城内，光明无碍，一灯之明，不碍二灯，无量灯明，相互无碍，皆照满城，千万明灯，非是一灯，千万诸圣，非是一圣，无量诸圣，皆照世间，相互之间，亦无障碍，如是诸圣无碍之法，世所难知，如是诸圣无碍之德，世所稀有。
至于众人，目光照见天地，一人观看，万物无染，千万人看，物亦无染。
颂：
无量人对看，目光无障碍，众人之神光，有如是之德，
而众人心性，却离失此德，譬如众人耳，皆听于世间，
一人或万人，千亿无量人，共听云雷声，相互无交染，
如是净明德，众人自具备，而于自心性，缺失于此德，
是故众修士，当勤于修学，自观自身心，有无量大德，
修而不能成，必是心离德，见贤当思齐，身心本是一。
寄天下于天下，托身心于身心，各归其根，自返命本，所以不得真道者，邪见妄想无休止故。
颂：
若自信邪见，即溺邪妄海，
虽自信自修，不免苦海轮，
是故当省心，思过永无止，
忏悔及惭愧，永不离心意，
大道修持者，须臾不可离。
若复有人，从师修学，而不勤奋，即是懈怠，轻于师法，若是圣法，则造大苦，何以故？诸圣苦心，逢法不敬，至于未来，难再逢遇，不论何师，若法无过，当敬于法，师者是人，难免诸过，而诸圣法，如圣者衣，睹物思人，当怀恭敬。
复有诸人，肤浅传法，或有愚痴，编造妄法，诓骗于人，戏乐于他，如是众人，轻慢诸圣，甚于懈怠，如是众人，虽不自知，而作魔行，毁坏正信，消灭正道，破碎正善，使众生于圣贤失于恭敬，造作诸罪，离失道德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。
颂：
善恶在自心，罪福不可
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