太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，于是诸阴阳与非阴阳境界乃生，至于天地，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故本性皆一，而自性有别分。
金木水火土，川林山泽空，乃至有血肉者，及无血肉灵，皆先备其性，然后出生，世界初成时，一切万类，有情无情，莫不因性随缘而化生，世界流转，杂性深重，于是乃有别性出现，所谓湿生、胎生、卵生，一切万有，一切形象，及至事物因缘，皆备乎性而乃生。
香有香性，味有味性，空有空性，时有时性，如是乃成就世间诸事物，譬如人类，人身有血肉骨髓及其魂魄精神，其中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故人自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透天地之玄，能彻造化之妙，能至无始之本。
于人世间，说人性时，乃说人心之性格，不说人身之性格，而人性非止人心之意性，人心之意识性，乃因五根识性而变动塑成，五根生成不等，五根之用即有别，人因五根之用别，乃生别样心思，于是人中计较颇多。
譬如众人六根俱全，若有人于六根中有一损，或二损，或三四五皆损，则处在人中，与根全之人所见即有差别，所感之差别亦大，于是生诸情识，亦大不同，于是爱憎取舍，亦有不等，于是即有种种争夺或补足之法出现。
虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用差别，譬如身根长者，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有差别。
或复眼根见诸名色而差别者，其意识性所认可取舍，亦为不同，此为六根差别而生取舍，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根长短粗细之差别，为人所难思量见知，是故常人见有人于五根之事颠倒错乱而不测其心源，徒以五根身相事所造习气为源头寻觅，此乃谬误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于各人，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，损耗精神之说，即说此六根识神之损耗，人之疲劳亦乃此六根识神损耗，而人休息恢复，乃为识神安宁归见元神，于是精神乃复。
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神即是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
叹曰：
夫人身之贵，自成一天地，
心欲迷六根，根性生识神，
用识神为事，而不返其本，
名为无知者，弃金玉取粪，
挥金如土者，非此事而何？
将识神归元，填大块于空，
大块命长久，人天合一寿。
人世间，百姓所求，不过长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于世间为种种根性人分别劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安慰，使人生信，复有刚强者，执迷太过，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等人为亡命之徒。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。若复有人，心无丝毫空隙，必不能听受他人言语，所听者不过自心原有之知识，此等人，心不进言，故名闭心者。
室内无空，不能容物，若心如太空，则容太空之内一切知识，太空之内有何等知识？有善、有恶、有是、有非、有大、有小、有净、有浊、有贤、有愚、有忠、有奸、有人、有畜生、有智、有不智、有白、有黑、有爱、有害、有毒、有药，有种种两边知识，亦有中央、中间、中和、中庸等种种中见识，于是世间有此三等见识，名为两边及中。
世间多有人以为世间事非善即恶，少有说不善不恶者，于是此类人即多争执中，心不能平，譬如天平，不能均衡平观，如是即为偏见者，若不偏见而处中间，此等人有二种见识，或以为中央最真，或以为中间无罪，于是乃有人舍二边偏见而爱中间，此等人常为二边者共仇之，或复别有中间意取者，亦排遣之。
此等三类，世间常相，稀有人于世间能作太空之容，不但容两边，中间亦容之，于此等人亦有三种见识，即以为中间、两边皆善，皆有理，可并存；复有一种空见者，彼等以为中间及两边，皆不可取，皆无有理，不可并存。
尚有一人，见其两边见及中间，复自见空容，于是自言四种见识，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，于是第三空容者于诸空中，见三见识皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见识，即皆有理，即独有理，即理不正。
如是种种见识，皆是识神之所承办，神为识本，识若无神，不能运行，是故言思重而神伤，故人休息时，名为养神，此乃意识之运行，多用于神，名为思神，亦识神之一。
五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精神、气神，种种神用，各有根性识
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