我们再看《群书治要》的《勤俭》。《群书治要》讲管理，讲为人处世，特别讲到“勤”、“俭”二字。古人曰：“一夫不耕，或受之饥。一女不织，或受之寒。生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。”就是说，在中国古代，一个农夫不耕种，就会有一些百姓要挨饿；一位妇女不织布，有些百姓就会受冻。万物生长都是有时节的，但是，如果没有节制的话，财物就一定会被用尽。
所以，古代君主治理天下，需要非常细致、周详，这样才能有充足的积蓄可用。很多人或许认为，现在不需要了，因为现在的物质极大丰富了，暂不论那些食物是不是转基因的，有没有毒，反正吃饱是没问题了。但是，我们要理解这句话背后隐含的深刻的道理。如果一个机构养成了铺张浪费的习惯，它会形成一种潜规则。
很多女青年都有这样的习惯，本来出去不打算花钱的。结果一看，高跟鞋今天打折，还是巴宝莉的。好，买一双。买完了以后，发现不行，这双鞋跟衣柜里的所有衣服都不搭，还得再买一条裙子来配。买完裙子之后还得再买衣服。有了衣服之后，不行，这内衣又不合适了，撑不起，又买一套内衣。有了内衣以后，发现又不行，没有搭配的香水，香水是另外一种内衣，只有好的香水才能配得上这套内衣。结果，为了一双打折的鞋，可能也就几百元钱，结果，您又多花了上万元钱。这样的事情，在个人身上如此，对于一个国家来说也是如此。
亚当·斯密写了一本书——《国富论》。他认为，要想促进生产，我们得先促进消费，因为只有更多的消费，才会刺激更多的生产需求。所以，大家要拼命地生产，拼命地消费。只有这样，经济才会持续发展。于是，如今全世界就落入这样一种逻辑当中。
在亚当·斯密之前，大家都觉得勤俭是一件挺好的事情。但是，忽然有一天有人告诉你：花钱才是爱国，花钱才能带来就业。那么，这个方向就变了。对一家公司来说，铺张浪费会形成一种错位的心理模式。勤俭，革命的传家宝，我认为它是非常有价值的。考察一家公司，你要看这家公司的人在跟你沟通、接触当中是务实的，还是务虚的。如果是务虚的，那么他就有可能会为了一些鸡毛蒜皮的事情跟你翻脸，只有务实的人才可能跟你达成真正的长期合作。所以，“勤俭”二字很重要。老子说：“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“俭”就是尽可能地节俭，其含义也约等于“减法”的“减”。
从养生学角度来说，“俭”非常重要。我以前老是肚子胀，由于我是开诊所的，周围大夫太多了，每个大夫都给我开很多健脾胃的药。后来有一个大夫悄悄告诉我，他说：“我告诉你，其实你不用吃这些药，你只要做一件事情，就是吃饭的时候，别吃太饱，吃到不饿即可，少吃肉，尽量吃得素一点。这样，你的肠胃就会变好，睡眠也会变好，一切都会变好。”我按着他的方法坚持了短短7天，我发现我的皮带缩了一大格。而且气也顺了，每天早上醒来“精神矍铄”。这就是“俭”。为什么一定要吃得很饱？其实我们不需要那样，只要不饿就行了。而且，我们生活中的方方面面都是如此，适度即可，宁俭勿奢。
《群书治要》还强调，修身治国最重要的，莫过于节欲。节欲不是禁欲，不是一点儿**都不保留。如果不让抽烟，不让喝酒，还不让有女朋友，什么都不让，那活着干吗？节欲，就是稍微控制一下自己的**，其本质是持续发展，今天少用点儿，明天还有得用；如果今天全用完了，明天就没得用了。
“节”这个字非常深刻，显示出中国文化中一种聪明、务实和尊重人性的态度。以人为本，并不是让你禁欲，而是节欲。
“‘欲不可纵。’历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。”古代人都是这样，说话都比较精当。用一条微博的文字，就能把一堂管理学课程的全部内容都讲完了。一个懂得节欲的人，他会限制自己的**，也会节制自己的需求，这种人比较安全。然而，一个放纵自己、追求奢侈享受的人，则会比较容易纵情，也会比较危险。
过去，我们觉得奢侈是一个相对贬义的词，然而，不知从什么时候开始，奢侈变成了一个带有正面色彩的词了。现在，很多人都觉得追求奢侈是光彩的。你有没有想过，这种现象很奇怪。现在，很多媒体都被各种奢侈品公司收买了，它们告诉人们，人活着要对自己好一点儿，鼓励人们放纵自己的**，用种种理由来告诉自己：千万不要在物质层面上对不起自己。
这背后隐含着什么？其实是一个陷阱，这个陷阱会让人陷入万劫不复之中。现在，很多人都不买iphone了，因为经不起它一年换一个，今天你要是再拿个iphone3的话，你会觉得丢死人了。其实iphone3也就是两三年前的手机。这是什么逻辑？你已经被裹挟到了一个危险的游戏规则当中，你有了iphone之后，为了追求最新的潮流，你还要有iini……于是，你就会发现，钱越花越多。我
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