平凹对女人有这诸多的想法，最初怕是源于李渔的《闲情偶寄》诸书。
其“声容部”说：妇人妩媚多端，毕竟以色为主。
妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白。肌肤细而嫩者，如绫罗纱绢，其体光滑，固受色易，退色亦易。相人先相面，相面先相目。目细而长者，秉性必柔；目善动而黑白分明者，必多聪慧。相女子，则“上看头，下看脚”，再看手。手嫩者必聪，指尖者多慧。
柔若无骨者，愈亲愈耐抚摩。常常形容在口上的“尤物”二字，指的是有媚态的妇人。媚态之在人身，如火之有焰、灯之有光、珠贝金银之有宝气，是无形的，不可解说的。女子一有媚态，三四分姿色，可抵六七分。无媚态，则七份人材，只三份魅力。
一句话，“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心……”
其滥觞在《毛诗正义·硕人》和宋玉《好色赋》、司马相如《美人赋》、曹植《洛神赋》、王粲《神女赋》、陶潜《闲情赋》，直到近世的《西厢记》、《红楼梦》之“芙蓉女儿诔”等。
一色儿的，这美对贾平凹来说，是“被动”、“消极”地存在的，为“他”而活才有所意义，有所附丽，有所价值的。
诚如他笔下人物说的：“女人的作用是贡献美的，贡献出来了，也便使你更有强烈的力量去发展你的天才……”
他且有了女中同志、知音：“人都有追求美好的天；性，作为一个搞创作的人，喜新厌旧是一种创造欲的表现！可这些，自然难被一般女人所理解，……在这点上，我自信我比她们强，我也会来调整了我来适应你，使你常看常新。”
唐宛儿这样贱卖自己时，庄之蝶也便受了，受得理直气壮：“你是真正有女人味的女人……我们在一起，我重新感觉到我又是一个男人了，心里有了涌动不已的激情，我觉得我并没有完，将有好的文章叫我写出来！”
等而下之的，就有了一个宣言：“我有美妻美妾而我好之，是还吾性中所有”。“不买一二姬妾自娱”，那就白‘白富贵了。或说：不偷“一二姬妾自娱”，那就白白出名了。
像唐宛儿、庄之蝶这样的情侣关系，就不仅能得娱乐，而且能“小别胜新婚”地“常见常新”，一切家花儿就都不如了野花，自己有的不如偷的，偷得着的，不如偷不着的。
“想当然之妙境”，较之“身醉温柔乡”，更“倍觉有情”。
只是平凹不如此露骨地说，而说：男女相吸，“以性为磁”，“性是人类同吃喝一样重要的一种欲，**的刺激是以人之外貌美好为点，而欲是创造世界的原动力，这也是上帝造人之所以分为男女的秘诀所在。对于性这种欲的冲动，人类在有了文明后带有两种说法，一是称作爱情，给以无以复加的歌颂，作为所有艺术的永恒专题；一是斥为sè_qíng，给以严厉的诋毁和鞭挞。可是，谁能说清爱情是什么呢，sè_qíng又是什么呢？它们都是精神的活动，由精神又转化为身体的行动，都一样有个隋字，能说爱情是sè_qíng的过滤，或者说，不及的性就是爱情，性的过之就是爱情吗？不管怎么说，它们原是没分别的。”
“男人尊”更需“天才”来治理“天下”哩，他们蓄妃子、让美女“激发”力量，“由精神又转化为身体的行动”，难道不是天经地义吗？可见，这确有个分寸、场合和限度在。
美女再美，只要不是你妻子，那惟有“发乎情止乎理”，才是健全人类的行为法则，这时，性的过度与泛滥都是兽类的。
作为一种高能“动物”，说到底人还留有“兽性”“shòu_yù”，无法彻底脱离动物界，文明、文化以及它们的制度产物——婚姻等等，使之一定程度地得到延续。
具体到“sè_qíng小说”，它对社会的冲击，可能未必表现在其中那些人微人里的性描写、性诱惑上，而在于它对人类社会基本道德lún_lǐ的“蔑视”。
性禁忌是人类社会最重要的禁忌，也是其他禁忌的基础。假如肆无忌惮地冲破这一禁忌，那么，社会生活中任何约束都将失去意义，人和兽已无区别。
因此，sè_qíng小说因过分强调人对**的渴望，往往会带来道德观念的极度沦丧。
比如，古sè_qíng小说《灯草和尚》中，作者设计了一个误会，让父女二人交媾。《桃花影》里的夏非云，在云卿通奸后，居然发誓非此人不嫁。浪，则是将母女二人并列一榻上玩弄。
是《痴婆子传》里的上官婀娜，13岁上，蒙而初通人事，遂与表兄偷尝jìn_guǒ，其后先后私通者有奴仆、公公、大伯子、小叔尚等，共12人。
《废都》中与庄之蝶行过房的女人先后也有四位：牛月清、唐宛儿、阿灿和柳月。差点就快做成的有一位。始终与他关系暖昧，且为之打了场没完没了“fēng_liú”官司的一位。
一那个次要人物阿兰，如不是另有人qiáng_jiān，后来疯掉了，我想迟早也会被他沾惹上的。
拢共就这么些美人，现在却全成庄之蝶的囊中物了！
一个个都成得那样“应该”“当然”。无法不让人不将它定位做“sè_qíng小说”。
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