玄明派中骤然多了李牧这样一个正式弟子，自然引起了巨大的风波。 特别是李牧身为一个普通人，灵根检测的结果也只是下品，更是让许多老资格的先天入门弟子不服之极。若不是有灵木的名头压着，恐怕第二天就会闹出事端来。
但是因为不清楚灵木的态度的原因，这些老弟子都不敢轻举妄动，去做那个出头之鸟。毕竟李牧的正式弟子资格，是灵木亲口定下的。
所以在李牧的低调和先天弟子的沉默中，王山预料中的挑衅之事却一直没有生，李牧也得以在玄明派中安顿下来，认真修炼。
转眼之间，李牧进入玄明派已经一月有余了。
这一个月中，李牧每日依照入门心法中所载之法，感知天地灵气，并且尝试通过特殊的呼吸吐纳之法，将其收入体内，以为己用。
另外，在修炼的闲暇之余，他凭借正式弟子的令牌，进入了玄，很是翻阅了一些对普通弟子所开放的、有关修真界与玄明派的典籍，终于对于修道者和玄明派有了一个比较完备的认识。
原来，修道者之修仙境界，共有九步，名曰“踏天九步”，分别是：化凡，筑基，金丹，元婴，化神，炼虚，合体，通玄，大乘。宗门典籍中关于前四步的记载都比较完备，但是关于后五步的记载则比较模糊，想必是受限于作者的眼界而无法载录。
在典籍记载中，修道者每一境界皆分为前、中、后、大圆满四个阶段，每一小境界的修道者之间的实力差距，在大境界低的情况下，比如化凡、筑基这两个阶段，还不是特别明显。往往有倚仗功法、器物者，以弱胜强的，或是倚仗人数，以多胜少的。但是到了金丹期后，每一个小境界都是一道分水岭，十分明显的显示出了各境界修道者之间的实力差别来了。至于大境界之间的差距，那就更不自言，除非是处在突破边缘的修道者，否则的话，两个大境界的修道者的实力之悬殊，已经远远不是数量能够弥补的了。
另外宗门典籍中也有记载一些辅助修行、突破境界的丹药之名，因为李牧初入道门的缘故，便没有多过在意，只是着重记下了先天入化凡所需的“聚元丹”，化凡入筑基所需的“筑基丹”以及一些修行中比较重要的丹药之名。
因为他拥有的乃是化凡期普通弟子权限的缘故，能够阅览的典籍比之于普通先天弟子，自是多了许多，所以他也根据自身情况，翻阅了一些关于先天期武者的典籍。
先天，乃是一个人抛却后天之杂念，洗涤身体之杂质，又外修转为内修得武者所处的一个阶段，是修道者与凡俗中人之间的一道分水岭，也是所有修道者必经的一个过程。虽然先天并没有被列入修道者的九大境界之中，但其对于修道者的重要性却是被修道者所公认的。
在有修行者存在的无数年来，对于先天期的研究也已经达到了极致，为后世的修行者提供了极大的便利。
众所周知，先天期之武者，其修在内，即为“真气”，真气乃是通过特殊的吐纳方法，将灵气吸收进入武者身体后，通过一系列的法诀加以控制的特殊力量。
在修真界约定俗成的情况下，修道者将先天期大致分为了四个阶段：初期，能够运用真气浮于身体表面或是武器之上加以防御和攻击；中期，能够外放真气于一尺之内，不过依旧要以武器为媒介；后期，可将真气的外放范围提升到一丈之内，且无需媒介；先天大圆满，处在这个阶段的武者，已经可以熟练地控制真气，御敌于其身周十丈之地。并且因为对于灵气的感应和控制达到了一定程度的缘故，先天大圆满的武者，已经可以初步学习某些比较基础的道法，因此其实力远远不是处于先天初中后期的武者能够比拟的。
先天之别于后天者，在于对灵气的感应和吸纳，但是由于丹田气海未能彻底成形的缘故，先天武者所吸收的灵气大都处于经脉之中，无法聚集，只能称之为“真气”。而先天武者进入到化凡期、正式成为修道者的第一步，便是收真气于丹田之中，凝聚气海，从此将“真气”转化为修道者特有的“元力”，方可修行仙家之道法仙术。
对于凡俗之人来说，获得修行真气的先天心法极难，但就算是侥幸得到了修炼之法，百人之中，也不过有一人拥有气感，能够吸纳灵气，形成真气而已。
而且真气的积累极为不易，先天四个阶段的划分之法，亦无关真气总量，只是关乎真气的掌握程度而已。因此先天后期的武者之真气总量，未必就多过先天初期之辈。
只是花费更少的时间，能够更快地掌握真气使用之法的武者，修道天分上肯定是要强过长久处于初期之辈，其所掌握的功法威能，也必是更为强大的。因此一般说来，先天初期的武者，有真气十分充沛之辈，却苦于资质，无法更好的运用其力，学习强大的功法，而只能默默叹息了。
一个武者对于真气的掌握程度，便依赖于其“气感”了。
何为气感？
欲修道者，必身具灵根。灵根对应天地间各种游离的特殊元素，这些特殊元素，便是灵气。往往灵根越是单纯者，越能更加轻松地感应到天地间的灵气，特别是其身具的灵根所对应的灵气种类，比如说有水灵根者对水灵气的感应比较敏感，吸收起来也更加容易。这种对于灵气的感应程度，便是气感了。
气感对于每一个修道者来
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