陆压道君原为《封神演义》中的神话人物，没有派别，自称修道于西昆仑。总是救神仙于急难，道行多深没有明确记载，很是飘渺难测。拥有法宝“斩仙飞刀”，为葫芦状（葫芦内有一线毫光，高三丈多；上边现出一物，长有七寸，有眉有目；眼中射两道白光。善封印元神，可斩神仙妖魔于封印状态）。此仙颇为玄幻，自称散仙。万仙阵被破之后，同众仙一样，回高山修行，临走时将斩仙飞刀送与姜子牙
陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇洒自在任我游，自自在在散圣仙。
明代天启年间（1621年－1627年）许仲琳、李云翔等人在前人创作、民间传说基础上写定的《封神演义》（又一说：《封神演义》作者为陆西星），《封神演义》成中影射了明朝当时的历史事件。有人分析陆压道君的人物原型或许是明代重臣陆炳(1510—1560)，依据是：（1）陆压道君破了十绝阵之“烈焰阵”，陆压道君是离火之精；而陆炳曾于火难之中营救明世宗朱厚熜，立了功劳。陆炳名字的“炳”字有光明与火的象征。（2）陆压道君在封神演义里让姜尚用钉头七箭书处决了赵公明；有人分析钉头七箭属于残忍的刑罚，这种酷刑的使用，可能在明朝只有锦衣卫之类才会施用。也只有当时明朝的锦衣卫有权处决普通人不能定刑的要犯。（3）纵观整部《封神演义》陆压道君不受任何约束，不向姜尚等人负责，却在关键时刻起到了关键作用。破万仙阵时由空而降，貌似只向天庭负责；这和明代锦衣卫的职能有所类似。
依据陆压道君，不慕功名，逍遥于天地之间的洒脱性格。有人分析，陆压道君的原型为南朝刘宋王朝著名道士，早期道教的重要创建者陆修静。
事实上，陆压是后羿射日后十太子中剩余的最后一子，后斩三尸证道，为乌巢禅师和大日如来。
中国许多经典著作中均有其身影。
《封神演义》，中国古代著名神话，其中有写出：陆压乃是南明离火之精，后被封为大日如来光明佛。
《西游记》，四大名著之一，其中亦有提及，在降服猪八戒之后，乌巢禅师在山上整了孙悟空一次，而后化为太阳出行，照彻万物。乌巢禅师即是大日如来光明佛，而照彻万物的太阳正是金乌。
《佛本是道》，洪荒流开山巨著，里面有：乌巢禅师，为三足金乌之体，正是封神散仙——陆压。这陆压，本为妖族东皇十太子之一，后羿射杀金乌间，逃过一劫，被接引道人座下二弟子金蝉子所救，相交甚好。太一杀后羿、夸父，将其精气封入红葫芦，以射日神弓、射日箭为体，炼斩仙飞刀，巫妖大战期间归了陆压。后，金蝉子轻慢佛教，如来贬其真灵，转生东土，为唐三藏，要厉九九八十一难，取大乘佛法，重归成佛，于是便有了西游记中乌巢相助三藏一事。
陆压妖族自在，修行不忌道、佛、邪、魔，封神一战曾显神通，后天数兴于西方佛门时，也修寂灭之道，所斩一尸——大日如来。于道途上传《多心经》予唐三藏。
在神话传说中，妖族有大帝东皇太一，主管天宫，而后生十子为太阳，十二子女为月亮，后羿射九子而余一子，而后司太阳之职。而东皇太一是万古年前的第一位天帝，陆压为其后人，在《封神演义》中有如此法力，自然也不足为奇。躲过后羿射日之事，巫妖大战后，陆压逍遥于天地，修道于西昆仑，靠斩仙飞刀与
有一说为：“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”对此一般有两种态度：要么嗤之以鼻认为是网络小说无聊yy，要么误以为是原著里的描写，其实这是苏州评弹名家龚丽声（后任上海东方评弹团团长）所说的封神评话中的内容，属于封神演义原著的衍生作品，也是老艺术家们对原著的再演义。
当然，还有其他的猜想如下：
镇元大仙
《创始元灵》中有创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道**深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
忽然想起西游记中有这样一段描写：
唐僧师徒取经路过五庄观，远见“松篁一簇，楼阁数层”，连孙悟空也一时看不出是观宇还是寺院。到了近前，才“看不尽那巍巍道德之风，果然漠漠神仙之宅”。虽说孙悟空曾作过齐天大圣，但对镇元大仙却一无所知。镇元子的五庄观，有一棵天开地辟的灵根人参果树，万年一收获，只得三十个果子。那果子，“闻一闻，就活三百六十岁；吃一个就活四万七千年。”
大仙地位显赫，他的弟子解释：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”镇元子只将“天地”二字侍奉香火，为此其弟子还说：“这两个字，上头的礼上还当；下边的还受不了我们的香火。是家师诌佞出来的。”镇元子是地仙之祖，所以敬天“礼上还当”，敬“天地
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