故张守清之道派又可称为武当清微派。据《大岳太和山志》等载，该派是按
“守道明仁德，……字派传代的。这一字谱与《诸真宗派总薄》所载之第三七
“天师张真人正一派”、第七十
“萨真君西河派”字派基本相同；其后四句又与第三七
“龙虎山正乙门下天师清微派”字派基本相同。这种巧合，是这些道派与武当有某种历史渊源，抑或仅是借用新武当派之派字？
尚难判定。全真道：又称全真教，或全真派。为金代北方兴起的三个新道派之一。
创始人王囗（1112—1170）。据《全真教主碑》等载，王囗，号重阳陕西咸阳人。
家世豪族。早年为儒生，曾中金熙宗武举（或云未中），作过小吏。后遗世隐居。
金正隆四年（1159），声言在甘河镇遇仙，得受金丹口诀。从此弃儒为道，开始创教。
于终南山南时村掘地为穴，名
“活死人墓”，在其中修道两年多。大定三年（1163），毁掉活死人墓，去刘蒋村结庐居住，边修行边传教。
大定七年（1167）。烧毁庵堂，前往山东传教。先后收徒马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人（后人称
“北七真”）又先后在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县），建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会。
至此，全真道正式建成。因王囗在宁海（今牟平）自题所居庵为全真堂，故世以全真名其教。
大定九年（1169），王囗率四徒西返终南，于途中患病，次年逝世。
全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显著特点：（一）三教合一思想比较突出。
如王囗在山东所创之五会皆以
“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。
他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如
“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，
“天下无二道，圣人不两心”，
“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）
“与禅宗实为相近”。（二）教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是
“苦海”，家庭是
“牢狱”、
“火宅”，夫妻恩爱为
“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，
“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离
“苦海”。（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求
“阳神”、
“真性”不死。认为人之**是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。
以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。（四）在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。
在教制教规上，规定道士心须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。
这些皆与正一道有很大区别。全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。
当时全真道宫观遍布北方各省区，
“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。
至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，全真道败北。
此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，全真教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。
故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。
元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。
在南宗道士陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的调整，南宗最后并入全真道。
合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进和衰落时期。
金元时期形成的统一领导核心（以北京白云观为基地）顿然解体。在此情势下，统
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