“不会的，不会的！”郑老头听了之后，还在一边无力的抗争着，不过曹彰从郑玄那有气无力的话语声中听出来了，知道他现在在对于这句话的意思上已经有点松动了，只是不能承认自己苦心钻研了几十年的圣人理论是错误的而已，有些自欺欺人了；
曹彰于是又说道：“老先生，孔圣人在这句话前面还有一句话，是不是‘子曰：兴于诗，立于礼，成于乐！‘呢？这句话，老先生是怎么认为的？”
郑玄想都没想就说道：“圣人说：兴，起也，修身要先学诗，礼所以立身，乐所以成性；乐为诗谱，诗为乐词，礼为天然秩序，意为，礼是诗乐的行为，诗乐的表现都要依礼而成，所以，诗理乐是圣人之学的基础，是每位弟子入得孔门必学之道！”
曹彰也不得不佩服这老头子对于孔子的《论语》等著作研究的那么透彻，但是他还是犯一个致命的错误，就是没有承上启下，曹彰就说了：“老先生，您解释的没有错，但是你难道没有注意，书上的这句话是和‘民可使由之，不可使知之！‘连在一起的，应该理解为整句话即——子曰：兴于诗，立于礼，成于乐；民可使由之，不可使知之！！这前一句与后一句是应该是连起来读的，强行拆分最是容易引起别人的歧义；这句话连起来的真正意思就是说——修身要先学诗，礼所以立身，乐所以成性；这三件事是教化民众的基础，一定要抓好！如果天下百姓掌握了诗、礼、乐，那么朝廷就任由他们自己去发挥，使得有些东西能在他们手上发挥更大的作用，让他们有更多创新的思维；如果百姓们不明白，我们就要用诗、礼、乐去教化他们，让他们知道和明白这些；这才是圣人的本意啊！！”
“你……你……你狡辩！”郑玄还是不肯服软，自认为是经史大家，怎么会对一个小孩低头认错呢！
曹彰火又有些上来了，说道：“那好！先生，我们就事论事，《论语》中是否有：子不语怪，力，乱，神？”
郑玄落地有声的答道：“有！”
曹彰又问了：“那么老先生是不是也不信什么怪，力，乱，神呢？”
郑玄又斩钉截铁的答道：“身为圣人门徒，当然不会信这些东西！”随即郑玄感到了一丝危险，又狐疑的问道：“你问这个干什么呢？”
曹彰见到他入了自己的圈套了，就说了：“本朝之乱始于黄巾，当初张角妖道凭借着到处施符水、圣药欺瞒百姓，煽动民众造反，是不是就是凭借他的怪，力，乱，神呢？”
郑玄好歹也活了那么大把的年纪了，算得上是个人精，心里已经知道了曹彰想说什么了，耷拉着脑袋就没有说话了；
曹彰却不理会他，继续说道：“若是如我先前所说，按照圣人学说教化百姓，那么百姓们还会有多少人会去相信张角，会去跟着他起兵造反？”
郑玄突然抬起头来，倔犟的说道：“哼，学习圣人之道，又岂是一朝一夕所能学到的，天下百姓农者忙于耕，工者忙于做，商者忙于行；如何能学到圣人学说？”
“先生！”曹彰很不高兴的叫了一声，这个老头子的这句话明摆着就是看不起士之外的“农、工、商”人嘛，就是这种看不起，也是害了中国几千年啊！曹彰就对着郑玄说道：“先生，听你的口气，甚是看不起农、工、商人啊；《管子?小匡》中曾说：‘士农工商四民者，国之石（柱石）民也。‘这也算是先贤说得了吧？独木岂能撑天？国之柱石，撑起天下的就是这四根柱石啊！缺了一根这国可就不国了啊！！士如人脑，指挥者全身；农如人身，提供人存活之根本；工如人心，不断推成出新，改进人们的生产生活水平；商如人血，走遍全身，提供全身所需之物；甚至还有兵，可称之为四肢，躯干猛兽毒虫，保护身体不受损害！跟人都有各人的作用，而且孔圣人自己也不曾看轻过各种人等，怎么到了先生这里反倒跟圣人唱起反调了？难道说是不尊重圣人学说了？”
郑玄一听，连忙说道：“我什么时候跟圣人唱过反调？不尊重圣人了，而且圣人又何曾说过这种话语了？”
曹彰微微一笑，只说了两句话，这位经史大家的郑玄就被曹彰说得话，给打得体无完肤了，曹彰说了：“子贡、有教无类！”
这子贡即端木赐，字子贡，名赐，姓端木；春秋末期卫国人，今属河南省鹤壁市浚县，端木出生于公元前520年，卒年不祥，比孔子小31岁，是孔子门生““七十二贤”之一，也是“孔门十哲”之一。子贡虽出儒门，却懂经商之术，多年的经商活动使他积累了大量的财富，这为孔子与其门徒的周游列国活动提供了有力的经济保障，历史上多用“端木遗风”来表经商致富之人，即源于此，孔子曾称赞子贡为“瑚琏”（古代宗庙中盛生黍的祭器，常用来比喻有立朝执政才能的人），这是对子贡能力的肯定。但是子贡商人的身份确实毋庸置疑的。
而“有教无类”更是孔老夫子收三千弟子的真实意图的体现之语。
这两句话一说出来，饶是郑玄是当代经史大家也无法辩驳，只
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