【醉酒寒蝉】神是寄于心，牵引心，给心以法则，使心认识本体。神就是宇宙万物正常运行的法则。
就像月球和地球的关系一样，牵引法则一旦被打破地球四季将变化无常。一切将被毁灭。
心和神，就像月球和地球。相互影响，相互牵引。构成了我们人类的精神意识。
道士和民间的道门信士称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：～仙。～怪。
～主。～社。～农。～甫。～权。鬼使～差；创造万物的权能，经常用来代指拥有创造万物权能的；(1)(会意兼形声。从示从申，申亦声。“申”本义为“交媾”、“生殖”。“示”指“先人序列”“启示智慧”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的智慧先人”。本义：繁育众庶的最智慧的先人、人民的祖先。引申义：繁育万物的万能（包括神力与智慧）天灵。）
(2)传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者。
神，天神，引出万物者也。从示、申。——《说文》。
以祀天神。——《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。”
阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子天圆》。
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。——《列子·汤问》。
(3)又如:神司(负责某种职责的天神)；神会(迎神赛会)；神祇(神指天神,祗指地神。泛指神明);神浒(神仙游玩的水边);神馆(神仙或神灵所居的馆所)；神歌(颂神之歌)。
(4)泛指神灵。
神,聪明正直而壹者也。——《左传·庄公三十二年》；。
神也者,妙万物而为言者也。——《易·说卦》；。
百神受职焉。——《礼记·礼运》；。
山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。——《礼记·祭法》；。
谷神不死。——《老子》。注:“五藏之神也。”；。
圣而不可知之谓神。——《孟子》；。
是故知鬼神之情状。——《易·系辞上》；。
百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿》；。
神,灵也。——《广韵》；。
田祖有神。——《诗·小雅·大田》；。
小信未孚,神弗福也。——《左传·庄公十年》；。
故作不良计,勿复怨鬼神!——《古诗为焦仲卿妻作》；。
故徵陈子为之记而系以迎神送神之辞。――明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》。
则斯役之价值,直可惊天地,泣鬼神,与武昌革命之役并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》。
(5)又如:无神论;女神;门神;神惠(祭神食品);神道(神像);神厨(供奉神灵的石室或龛子);神祸(祭神所用的纸人纸马等东西);神煞(神威,威势);神语(神敕;神的言语);神路(指亡灵所经的路径);神魂(灵魂);神理(灵魂);神躬(犹言神魂)。
(6)精神。
登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘。——宋·范仲淹《岳阳楼记》。
何必劳神苦思,代百司之职役哉?——唐·魏征《谏太宗十思疏》。
方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。——《庄子·养生主》。
(7)又如:凝神;劳神;聚精会神;神王(谓精神旺盛。王,通“旺”);神用(精神的功能);神光(精神;神采);神合(精神会合);神越(精神超逸;精神散失);神魂飘荡(形容精神飘忽)。
(8)指知识渊博或技能超群的人。如:神工(指能工巧匠)；。
(9)神韵;韵味。如:神味(神韵趣味);神骨(神韵风骨);神致(神韵神致);神趣(神韵趣旨)。
神（中医概念）。
“神”指生命活动的总规律。人类生命科学中最高层次的“神”概念（即广义神）是指人体生命活动的固有规律及其由此引发的一切生命现象的总称。在“神”是天地万物运动变化总规律这一思想的指导下，人类的出现是天地万物演化到特定阶段时的必然产物，因而人类生命的固有规律及其产生的一切生命现象也必然遵循这一总规律，同样也可以用“神”概之。
概括经络活动规律。
经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的特殊通路。经络担负着人体自身，人体与外环境之间物质（如气血）的转输和各种信息的接收（即“感”）、传导并产生相应反应（包括生理的、病理的、各种治疗的效应）的作用，是人体要完成复杂生命活动不可缺少的特殊结构和通路，因而在协调、配合各个局部的生理作用中具有特殊的活动规律，于是《内经》仍然以“神”名之。
神（宗教概念）。
神是一种精神。是对一个宗教或者信仰最高层次的统称。他可以是人也可以是自然现象的拟人化，而这个最高层次对各教来说虽称呼叫法不同，但对其信仰者无不是神圣无比的。
所谓高级宗教都要提出一种究极的实在，如犹太教和基督教的“上帝”、“天主”，伊斯兰教的“真主”，印度教的“梵我”、“法身”，皆为教徒的人生提供一个终极价值基础或归宿。
类似于人类神，其他生物也有它们自己的神，否则，它们就不会产生依赖感和恐惧感。
人类对女娲、大衮、道宗、上帝、玉帝、仙人（如太乙天尊、八仙、、福禄寿三仙、白菜仙尊等）等的崇拜、信仰和敬畏，其实就是对各自心目中万能宇宙的崇拜、信仰和敬畏。
1各宗教里的称谓。
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