【醉酒寒蝉】一切的关于民俗、巫术、迷信乃至宗教的历史都是人类的心灵史。
——此为装大尾巴狼般的一句话导言。
起·鬼仙不是好当的。
自宋以来，道门和古神系的战争暂告一段落。当初恨不得挨个拆庙打靶的岳渎河海山林树木之神，最终都按照五仙品类接纳进了天庭大家庭，然而对这些血食之神道门那真是打心眼里瞧不起——
城隍土地山君社伯不说了，就是地位尊隆如五岳之神道门也要时刻敲打敲打才肯甘心的。
上清道大宗师司马承祯应对玄宗时就说了：“今五岳神祠，皆山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所治焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请立斋祠之所。”
这段话有一个中心，即“五岳之神非正真之神”，为何不“正真”？原因简单，五岳之神都是上古天子诸侯致祭的正神，即使在古神系中也是一镇诸侯般的存在，和道门之神究竟不同。
那怎么办？两个字，收编。
神道的道理，最大无非是“祭如在，祭神如神在”这八字真言。
所以司马真人又提出两个基本点，其一，为“五岳各有上清真人降任其职”。
道门有那么多上清真人降任么？没有。
魏华存身为上清开派祖师，才不过领治南岳一地，司马真人更不会那么蛋疼地给正一、灵宝的祖师们五岳斋祀这种实缺——三天之上随侍三清挺好的，前辈们就不要下来了。
明眼人都明白，这是招降纳叛，从今以后，便没有五岳之神这古神系的前朝名号了，只有道门的五岳真人！
且以前五岳受祭，都是三牲酒礼，上古之时说不得还有人牲。如今上清道请立的是“斋祀之所”，得了，人牲不要指望了，冷猪肉也戒了为好，陪着道门那些不需香火愿力的仙家啃果子嗅香花喝凉茶吧！
瞧瞧，这且是后土夫人之下总领山林河渎之神总掌鸟兽风雨灾厉祸福的五岳帝君呢，犹是这般的待遇，面对这班以斩鬼伐庙法代代相传为传统的道士，寻常城隍、土地、山神乃至寻常血食之神的处境便可想而知了！
毕竟不是谁都有王城隍那般的运道，当了十三年的尾行痴汉，还能混个先天一炁玉枢火府隆恩真君回来的！
五岳帝君是如此杯具，他们的小弟们，则可谓是茶几了。
《宣室志》“赤水神”条记载，这位掌管新明县一地的兄弟，即使以冥官视之，也算是牧守一方威福自专的角色了。然而庙塌了却没人去修，好不容易勾搭了个作县令的基友，又是个成事不足败事有余的废柴，生生地泄露了他**县兰若主持生魂的机密。惹得老和尚带了幸童沙弥香公活活地砸了他的庙，把个正神逼成了无家之鬼，这混得……
怎一个惨字了得！
也许有人不解，鬼神可以说站在五道食物链的顶端，除了仙道神圣，就该祂们横着走了，怎的如此不济？
确实，若论神通，鬼神执掌幽冥，比起凡人多了许多便利机巧，若论权利，鬼神拨弄祸福，凡人也只好生受着。若是佛门不西来，道门不大兴，确实该祂们横行无忌的。
然，佛门西来了，道门大兴了，编制外以及旧编制中鬼神的好日子到头了。
就说上面那个倒霉的赤水神吧，他能预知凡人祸福，人前显迹，如此干涉现实，说明他这份灵应已经超出大部分鬼神了。
奈何他的对头是个和尚！
道门有其嫡系部队，无论六丁玉女、六甲天兵还是女青所部、太上所遣或者老张家的二十四治神将等等，对于地祗鬼神这就是最大的威慑力。同样，佛家的十二药叉大将、二十诸天还是那些零头按亿算的八部众，也是同样的效果。
所以赤水神只能悻悻地说着“师福（盗泉子注：福者，此处应作福德解释。而僧人福德盛，即有护法龙天拥护之意。）盛甚，吾不能动。”，去找基友消火。
然这里，有段道成和尚拆庙之后的理论，是值得所有有志于鬼仙阴神的同学们咂摸体会的。因为它不但是道释二教的神职论，也是人道潮流的走向：“夫神所以赖于人者，以其福可延，戾可弭，旱亢则雩之以泽，潦淫则萗之以霁。故天子诏天下郡国，虽一邑一里，必建其祠。盖用为民之福也。若赤水神者，无以福人，而为害于人焉，可不去之。”
承·天时地利人和，少一样就扑街。
赤水之神的遭遇固然让人掬一把鳄鱼之泪，然而自汉以来，这样的扑街鬼神为数着实不少。倘若有人有胡适先生那样的考据癖，不妨出一本《幽冥茶几录》，一定可以着名于后世。
比如汉之成阳王、三国之度朔君乃至清之五通，皆可为茶几中的典范。
因此，作为一个阴神鬼仙，想要在这片土地上混得好、混得长久，天时地利人和三要素，不可不知。
天时篇·反历史潮流而动是没有好下场的咱们还是从汉末黄巾起兵说起吧。
黄巾起义的影响深远，这有政治上的，也有文化上的，甚至还有宗教上的。
在这场席卷中国的历史大变动中，有些细节十分有意思。
曹操在任济南相的时候，大张旗鼓地废毁刘章祠六百所。乃至日后与太平道交战的时候，收到了黄巾军那封著名的“昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同”的檄文。
被乱党引为同调，我不知
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