【醉酒寒蝉】一、台湾原住民早期社会的经济概况。
台湾在我国历史文献中的名称不一，秦代称瀛洲，西汉称东鳀，三国称夷州，隋代则称流求，宋代仍称流求，元代又称瑠球，明初称琉球，后改称小琉球，还有东番、鸡笼山、北港和台员、大惠、大员、大湾之称。三国东吴人氏沈莹《临海水土志》对台湾原住民的社会经济状况有粗略的展示：“夷州(今台湾)在临海东南，去郡二千里。土地无雪霜，草木不死。四面是山，众山夷所居”。“此夷各号为王，分画土地人民，各自别异。”“各有所召，取大空材十余丈，以著中庭，又以大杵旁椿之，闻四、五里如鼓。民人闻之，皆往驰赴会。”原住民“作室居，种荆为蕃鄣。土地饶沃，既生五谷，又多鱼肉。舅姑子妇男女卧息共一大床，交会之时，各不相避。”“唯用鹿角予以战斗耳。磨砺青石以作矢镞、刀斧、镮贯、珠珰。饮食不洁，取生鱼肉杂储大器中以滴之，历日月乃啖食之，以为上肴”。“饮食皆踞相对，凿木作器，如猪槽状，以鱼肉腥臊安中，十十五五饮之。以粟为酒，木槽储之，用大竹筒长七寸饮之。”原住民发生战斗，“战得头，著首还，中庭建一大材，高十余丈，以所得头，差次挂之，历年不下，彰示其功。”从上述的记载不难看出，1700多年前的台湾原住民乃以兽骨、兽角作武器，磨砺青石作利器装饰品，凿木作器具，过着原始社会生活。
唐、宋、元和明初的史籍文献，对台湾早期社会经济状况的记载，虽有所增减，但大体略同，唯明末万历年间陈第所撰《东番记》，对台湾早期社会原住民的乡土风情描述较具体。陈氏系福建省连江人，明万历三十年十二月初八日(1603年1月19日)，随浯屿钦依把总沈有容入台剿倭，亲历台南，高雄一带原住民聚居的村社，通过实地考察，以所见所闻撰写《东番记》。该文曾为近代社会学家陈绍馨誉为“实不逊现代人类学家之调查报告。”现将陈第所著《东番记》所载主要情节摘录如后：“东番夷人……种类甚蕃。别为社，社或千人，或五、六百，无酋长。子女多者，众雄之，听其号令。”
“无水田，治畲种禾，山花开则耕。禾熟，拔其穗，粒米比中华稍长，且甘香。采苦草，杂米酿，间有佳者，豪饮能一斗。时燕会，则置大罍团座，各酌以竹筒，不设肴。”
“娶则视女子可室者，遣人遗玛瑙珠双，女子不受则已；受，夜造其家，不呼门。弹口琴挑之，……女闻，纳宿，未明径去不见女父母。自是宵来晨去必以星，累岁月不改。迨产子女，妇始往婿家迎婿，如亲迎，婿始见女父母，遂家其家，养女父母终身，其父母不得子也。故生女喜倍男，为女可继嗣，男不足著代故也。”“女子健作；女常劳，男常逸。盗贼之森严，有则戮于社；故夜门不闭。禾积场，无敢窃。”
“山最宜鹿，*[亻+鹿]*[亻+鹿]俟俟，千百为群。人精用镖；镖竹棅，铁镞，长五尺有咫尺，铦甚；出入携自随；试鹿鹿斃，试虎虎斃；居常禁不许私捕鹿。冬，鹿群出，则约百十人即穷追之，既及，合围哀之，镖发命中，获若丘陵，社无不饱鹿者。取其余肉，离而腊之，鹿舌、鹿筋亦腊，鹿皮鹿角委积充栋。”“居岛中，不能舟，酷畏海，捕鱼则于溪涧，故老死不与他夷相往来。……始皆聚居滨海，嘉靖末，遭倭焚掠，乃避居山，倭鸟铳长技，东番独恃镖，格弗格。居山后，始通中国，今则日盛，漳、泉之惠民、充龙、烈屿(今金门)诸沃，往往译其语，与贸易。以玛瑙，磁器、布、盐、铜簪、環之类，易其鹿脯、皮、角。”
从明末《东番记》对台湾原住民社会经济的描述，可以判定：四百年前的台湾本岛原住民仍处于原始社会。彼时台湾原住民在捕鹿时用的镖为“铁镞”，铁的来源系与大陆商人通过物物交换取得的，并非自身熔炼，也未曾使用铁犁和铁斧之类的铁器耕作，不能视为铁器阶段。
二、台湾原住民早期社会是否使用过货币。
1．林、韩两氏著文认定曾使用贝币。
林惠祥1930年发表的《台湾番族之原始文化》中认定：“番族(即原住民)自占即以贝壳制成小粒扁圆珠，以为货币，并缝缀麻质之衣服上，以为最盛装之服。……其法先由海岸采拾贝壳——大都为子安贝——碎为相当之小片，然后一一穿孔，贯以麻线为短串，张于弓上，磨于砥石，使其棱角渐钝，终而成为扁圆之珠”。
韩西庵1951年发表的《台湾山地人民之经济生活》中认定：“山地各族人民关于货币的使用，最初用贝为币，泰耶鲁族称之为maiyun、拜湾族(现通称排湾族)称之为kajipa，系磨制一种鸡心螺或称芋贝(因贝形像芋，产深海中)而成；汉民族称之为螺钱，其价值约等战前之一日元。拜湾族人民往时曾盛此贝作为装饰品。兹瓯族，特别是阿里山山地人民，曾使用一种子贝(卵形，坚厚有光泽的沿海产贝类)。上述螺钱，据《台湾府志》记载，谓系昔时汉民族所制传人山地者。(注：即指清乾隆十一年[1746]范咸所主修之《重修台湾府志》而言，其中‘番社会风俗’云：‘螺钱皆汉人磨砻而成，圆约三寸，中一孔，以洁白者为上。每圆值银四、五分，如古贝式，各社皆然)另有一种小粒的珠，似亦系汉民所制，泰耶鲁族人称之为kaka或ahinu、
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