【醉酒寒蝉】【二郎神的简介】
道教俗神。传说司水，宋朝以后各地多建二郎神庙。其来历有如下说法:●秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斩蛟锁龙，筑堰平患，蜀人奉为灌口二郎神，祠祀不绝。亦称为灌口二郎。
●隋代嘉州太守赵昱斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神。亦称为灌口二郎。
●《西游记》与《封神演义》中记玉皇大帝外甥杨戬，神通广大，曾诛六怪、劈桃山，号为灌口二郎。
●晋邓遐为襄阳太守，斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，后尊为二郎神。
●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门二子独健，曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子）张政烺引述不空《毗沙门仪轨》。
所载独健率天兵救援安西事，指出二郎神就是这个独健，认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切，因为哪吒是多闻天王毗沙门第三子，和独健是兄弟关系。他还特别谈到了独健手中的金鼠与二郎神的细腰犬之间的联系。
【人们对二郎神的信仰】中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。
与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。
【《封神演义》与《西游记》中的二郎神】《封神演义》杨戬形象与上述种种二郎神似乎都有勾连。《封神演义》叙杨戬出场，说他“肉身成圣，封清源妙道真君”，这显然来自赵昱的封号。
第47回叙杨戬战赵公明，“暗将哮天犬放起，形如白象”，这只哮天犬是二郎神的标志之一，《西游记》小说和杂剧都曾提到，与孟旭和赵昱不无干系，当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来。
《封神演义》第55回又说杨戬为追怪物入一石穴，取得三尖两刃刀和淡黄仙袍，并收了两个金毛童子为徒，这也是二郎神的标志性特征，《西游记》小说中的二郎神持的即是三尖两刃刀，《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和三尖两刃刀；淡黄仙袍显系借自孟旭像；《西游记》杂剧第十六出有唱词云：“郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵。背着弓弩，挟着弹丸。”
[5]金毛童子即是此处的金头奴；甚至杨戬追怪物入石穴似乎都有李冰和赵昱入水斩蛟的低俗作品请删除。
刘逸生撰文称《封神演义》对杨戬的描写有一个逐步明晰的过程，一开始作者并不以杨戬为二郎神的。
[6]这是颇有见地的意见，但笔者愿意指出，这并不意味着那些与二郎神相关的描写都是后来的补笔，或许作者正要如此写出杨戬的生命成长史呢。另外，《封神演义》描写了数位具有怪眼的人物（譬如闻仲、殷郊、温良、马善和吕岳都有三只眼；高明是千里眼。
杨任的眼眶内长有双手，手上有可以透视地底的双眼），大概为避免过多的重复，又或者仅因为作者在糅合多种二郎神说法时有所偏重，所以《封神演义》没有突出描写杨戬的三只眼（这是二郎神的最为重要的特征），但是杨戬“即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石”（第92回）这句话依稀可见第三只眼的痕迹，也更加证实二郎神是杨戬形象的主要渊源。
至于《封神演义》为何要以杨戬为二郎神，各家解释不一。胡适认为历史上的杨戬是一个刮地皮的人物，宋时二郎神崇拜最盛，每逢他的诞辰，善男信女都要负一块土到他的庙里去作礼物，与刮地皮的行径相类，故而杨戬可以与二郎神相混。容肇祖引述了这个意见后却另有解释，他说二郎神的必需祭品是羊，每羊过城得纳税五百，羊与杨同音，指二郎神以代杨戬，这可能是敢怒不敢言的老百姓所用的诨号，历久这二郎神便真的说是杨戬了。
［７］李啸仓《平话中的二郎神》一文则引话本《勘皮靴单证二郎神》和《夷坚志》的两条记载，推测它们可能是“小说作者凭空虚造之所本”。
[8]其实，二郎神姓“杨”，应是受了杨姓神灵传说的影响，极有可能就是杨四将军传说的影响所致[9]，至于名“戬”，笔者觉得有可能由“独健”之“健”讹化而来。换言之，“杨戬”这个名字极有可能也是用两种二郎神传说拼合而成的，不一定要和历史上的杨戬联系在一起。
总之，杨戬形象是《封神演义》作者在采纳多种二郎神传说的基础上创造出来的，他的许多特征都可以因此得到解释。但正如本文在下面即将要谈到的那样，这个形象尚另有渊源。
二、杨戬与孙悟空即便是粗粗读完《封神演义》的读者也不难察觉杨戬和孙悟空的诸多相似，笔者以为，之所以会如此，多半在于杨戬的二郎神身份，因为在有关二郎神和孙悟空形象的早期材料里，双方就存在密切关系。
以下，本文首先要指出杨戬与小说《西游记》里的孙悟空的诸多相似之处，然后追溯造成双方这一系列相似的原因，从而说明《封神演义》杨戬形象的塑造与孙悟空形象有一定的渊源关
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