在幻术的世界,只有两相,其一为觉,即清醒的时刻;其二为梦,即做梦的时刻。
觉有八怔,梦有六侯。其中八觉幻术便由此得名,由此而来的还有另一种称呼:六梦幻术。
幻术,是依施术者的想象,令受术者感受到施术者想要他感受到的东西。它并没有具体指代,所以不具备有指代性质的各种具体名字。幻术的内容、性质均由施幻者来施展,具有高度的自由性,不同于一般的法术。僻如火球术,指的就是火的实质;衍冰术,指的就是冰的实质。若真要冠加以名,也只可按内容来称。
比如这八觉幻术,便是指施术者以觉之八怔入幻的幻术。八怔即故(重复过去的事情)、为(做新的事情)、得(有所收获)、丧(有所丧失)、哀(有所悲哀)、乐(有所喜悦)、生(即将新生)、死(即将死亡)。
幻术的施展是以自身的某种情绪为基础,将它度给受术者。六梦幻术,只是对受术者受惑原因的概括。六候即正(自然而然的梦)、愕(惊愕而致梦)、思(思虑而致梦)、寤(醒悟而致梦)、喜(因高兴而致梦)、惧(因畏惧而致梦)六梦。其实幻术的分类并没有清晰的界线,这种理论上的东西,只能用来说教,实质上,幻术是一个高度的综合体,难分边界,不可单一而言。
同一种幻术针对不同的受术者,可以产生的影响也会不一样。同一样的幻术由不同人来施展,也会不同。
一般来说,一个幻术融合了觉之八怔是最因难的,施术者要有足够强大的灵魂也构建一个足以迷惑别人的世界,而有八怔的世界是最复杂的世界。但也因此,八觉幻术是一种完美的幻术。又因这种幻术可以对施术者本身施展,它也是一种极其危险的幻术,不止针对受术者,更是针对施术者。觉之八怔者。形所接也,是人生存在世界这个形体所接触的不可避免的事实,可称是人之一生。若施术者在施术过程自身沦陷,被引入自己构造的另一个意识世界、另一种人生中,意识就无法清醒,便会万劫不复。
郑莞仔细检测了窦老三三人的情况,并无所获,水无岸那可是顶级的幻术,涉及了灵魂,窦老三三人的壶宇之门已关。仅凭她的能力。根本无法发现他人的壶宇所在。更不要说拿来参考。
不过,这也是情理之中的事情,并不会让她气馁。
她起身走在松软的沙滩之上,岛中树木黑压压的一片。偶尔有一两道绿光闪过,应是林中鸟兽的眼睛。
这世间的鸟兽同人一样,若没有受到威胁,不会轻易动手,所以那些鸟兽也只是远远观望。
绕着沙滩来回走了几圈,她又躺在沙滩上看了会星星,海天连成一片,连海里也是星光熠熠。
“穷数达变,因形移易者。谓之化、谓之幻”,她轻吟,这句话水无岸及水无量的传承中都提过,连水涵月也说过,可仅凭这。语焉不详的一句话,令郑莞摸不着头脑。
“数”的产生最初源自于“有”与“无”,在天道之中,有、无可指代阳、阴,为天地之机,“达”本义为行不相遇也,通也,可指无穷无边。“因”是原由、根本,是为内在;“形”是外象。“移易”可指变动、交换。
穷尽天地之机里那无穷无尽的变化之道,可使内、外更换,这就是化,也是幻。
若是以《归墟诀》中的虚实来作解释,这化是实,幻为虚。
也就是说,幻术可作虚、实之道。
施术者眼中的幻,它的本质是假。而受术者不知情由,以为是真,这幻术又是真、假之道。
真、假、虚、实,正合《归墟诀》的要旨。
郑莞越想,只觉找到了缺口,急忙坐起,盘膝静心,意识开始急速推演。
蓦然间,她脑中灵光又闪。
她曾在无道阁中见过一本名为《姜阴王》的书籍。姜阴王是上古时期一位“傻”王,说他傻,是因姜阴王一生求道,虽门客上千,可一半却是斗大个字不识,了无长处的吃客。但姜阴王却待人以礼,就连他妻子都看不过去,几番劝说不成,大怒之下带了儿女回了娘家。姜阴王为门客散尽家财后,独登泰山之巅,而后诸事不详。
后人林连英十分仰慕姜阴王,认为他这人桀骜不驯、洒脱仗义,那些以为他痴傻的人都不曾真正识他。林连英穷尽一生,将姜阴王生平著成《姜阴王》。
林连英虽也未写明了姜阴王最后的归处,但《姜阴王》一书中却将姜阴王塑造成一位得道悟谛的智者。姜阴王认为,人生就是一场虚幻,你或许是清醒的那一个、或许是做梦的那一个。你若将人生当真的,那它就是真的;你若只是看作一场虚空,那也便只是一场虚空,其实两者没有区别。纵使你得到了是清醒或是在做梦的这一个真谛,也不过是一场生活,所以且享即时福,莫管今后事。
《姜阴王》一书以“彼花花世界,焉知非南柯一梦,梦醒事消?是以王只取欢生。”作为结语,这是林连英对姜阴王一生最大的概括。
我们所生活的繁华纠缠、活灵活现的世界,你如何知道那不是苍天的一道梦境,苍天若醒了,我们也就消失了,所以姜阴王只管欢乐地做他认为是快乐的事情!
郑莞记得,《姜阴王》书中写道:王登泰山,遇老者。王诚问道,智者临崖指天俯地,道:‘有形者,生于无形,无能生有,有归于无。是以,凡所有所相,皆是
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