江恩曾经说过，他对股市的理解得益于《圣经》的启示，这种启示之一就是神秘数字。《圣经》中的故事里就包含了很多神秘数字，最明显的是７，当然还有许多，如12等。《圣经》让７变得神圣，主宰生活中一切。把数字与现实生活结合起来的这个思路，来自于西方的毕达哥拉斯学派，和中国的老子同一个时代。当然老子没用数学，用道和自然与生活联系起来，而数学是来源于解释自然。
道教把五台山这些景观编上数，目的不在于刚刚好数出来那些山啊、水啊、洞啊的，就正好是那个数。难道多两个山头就要平了，少两个洞现挖？重点在于让你记住这些数，以及这些数在道这个思想中的神圣。这是中国道教的神秘数字。你可以发现，与西方的神秘数字略有差异，但基本一致。
说到道教，王一平和老四一路走来，一路聊，分歧颇多。原来很多事情就怕认真，一认真起来，就会发现很多意想不到的问题。而这些问题，往往又没有定论了。王雳睡的迷迷糊糊，倒也听出点门道，原来道教和道家虽然都把老子尊为圣人，但还是两回事。
道教的思想渊源可以追溯到先秦的道家和神仙家，其组织刍型也可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵（张陵）天师在东汉顺帝年间（126－144年）创立正一道（天师道）为标志，故道教已有1800多年的历史。
后来，有了黄帝于崆峒山问道于广成子的传说，成书于战国至秦汉时期中医经典著作《黄帝内经》中，多有黄帝问道于广成子的对话。意思就是说，广成子是仙，道教追求的就是得道成仙，这事黄帝都想。后来唐朝的李白再给发挥，“黄帝铸鼎于荆山”，“骑龙飞上太清家”。《封神演义》，成书于明朝隆庆、万历年间，再明确把广成子封为“十二金仙”之一。如今悬挂在甘肃省平凉市崆峒山管理所翰谱堂的一副书联――“崆峒驾鹤游，鼎湖乘龙去。”，寥寥十字，把黄帝问道广成子得道后乘龙上天的动人故事高度概括。
《黄帝内经》成书于战国至秦汉时期。而“黄帝”最早见于《尚书》，战国时期称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”，学者又验证为伪书。《左传》里也有“黄帝”，相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著，后来作者是谁又有了争议。不管怎样，战国以前，“黄帝”就已是名人。
看来利用名人效应，古人也是懂的。黄帝那是古代最大的名人之一了。用黄帝说事，比用谁说都灵。只可惜秦始皇焚书坑儒一把火不知道烧掉了多少历史、传说，也不知道火堆里有没有“黄帝”的真实故事，而不是传说。
道教，是发源于古代本土的，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位。
道家则是一个学说，百家争鸣中的一家，领军人物老子、庄子。
百家争鸣一词来自《汉书·艺文志》。书中将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。后世影响较大的，主要就是儒、道了。这两个对法家印象都不好，觉得法家心狠手黑。民国时期的李宗吾写了一本《厚黑学》，又站在法家立场把贴着儒家面孔的讽刺挖苦了一番。
但百家争鸣这个提法，容易让人误解，强化了分的概念，却忽视了一的概念。即使百家、千家，却也是一脉相承。思想之间互相交杂，是很正常的事情。
入仕用儒，出仕用道。在四书五经成为仕途唯一之路的封建社会时期，道家给被贬的仕子留了一条可以自圆其说的活路。种花种地比做官要好，难得逍遥。也倒是因为被贬的，留下不少千古传唱的奇文。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》：“老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”
尹喜开创了武当山道教修道养性、著述之先河。因此他也被道教尊为无上真人、文始先生。
《汉书·艺文志》“凡诸子百八十九家……蜂出并作，各引一端，崇其所说，以此弛说，取舍诸候。”
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