《梦界创生》读后感——赠人玫瑰手有余香
记得曾经在高中时期读了这样一个小故事：有一个人，发现路旁的一堆泥土散发出非常芬芳的香味，于是，就把这堆泥土带回家，一时间，他的家竟满室香味。他问泥土：“你是大城市来的珍宝还是一种稀有的香料？或是价格昂贵的材料？”泥土说：“都不是，我只是普通的泥土。”那人又问，“那么你身上浓郁的香味儿是从哪里来的？”泥土说：“我只是曾经在玫瑰园和玫瑰相处了一段时间。”
列夫·托尔斯泰曾经在《安娜·卡列尼娜》的开头写到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同。”同样这句话也可以套用在二次元——幸福的二次元基本相同，不幸的二次元则各有不同。写一个崩坏的二次元很容易，乌托邦作者笔下理想国和反乌托邦作者笔下不可理喻的把生活变成的工厂世界早已俯拾皆是。但是写一个幸福的二次元就难了，如何在同质化的描述中写出它的特点是一件难事，本书在这方面的独创性就非常地好。
很显然，在才疏学浅的我眼里，《梦界创生》写的就是这样一个故事——梦想界的最高神x，派出摩根去拯救梦想的力量，然而摩根并不是一个冷冰冰的执行者，他有着自己的价值观，有着自己的对梦想的执着。他懂得去帮助处在困难中的人，而不是简单粗暴地去片面判断一个事情的善与恶，然后利用自己手头无穷的力量消灭一方存留一方，每一件悲痛的事，在他的眼里都不是简单的黑与白，不是二选一的选择题。整本书给我印象最深的就是救沙耶与早栗，fǎ_lún向厌恶幻想乡的文月解释创造者的意图，还有插手《文明2》千年战争世界那里。沙耶为了自己残疾的爱人郁纪能够幸福毁灭了世界，早栗用黑暗的仪式诅咒自己的同学，千年战争把地球弄得满身疮痍，在我这样一个凡人的眼里看来都是罪大恶极天诛地灭的主，就算遭到了不幸，也是自作自受。但是在摩根的眼里，她们也是平等的个体，也有追求幸福的权力。幻想乡一直存在人类与妖怪的矛盾，在自幼接触人类的教育较多文月的眼里分明就是让他不愿提及的地狱，却没有看到这片土地上梦想的力量带来的动态的平衡。
这就是摩根，他追求的不是复仇，而是努力尽自己所能，让梦想的力量帮助处于困难中的人。他不求回报，只是为了内心的安宁。有人说善有善报是最大的历史骗局，耻辱柱太多就成了光荣榜，但是这正是天的旨意，唯有善有恶报，才能给人行善的自由，才能考验总体的价值取向，索多玛与蛾摩拉亡于共业，不是因为个体的累加，而是总体的价值取向。
说到这里，我就想到了一个我从读这本书之前开始就一直在苦苦思索的问题——乌托邦是可能建成的吗？无数的作家给了我们否定的答案，但是女权主义运动家理安·爱斯勒认为，人类存在一个乌托邦式的黄金时期，这便是旧石器时代到新石器时代的晚期，这时期的人类以耕种为生，以陶为器，很少需要狩猎大型动物来维持生活，证据便是壁画里人们手里握着的树苗，女性地位甚至高于现在，这便是农耕文明的主体民族普遍的特征，直到青铜时代这些民族被游牧民族所摧毁，崇拜生命的女神被热爱战争的男神取代。她认为只要改变人们占有和控制为主的思想倾向，转而取代为保护和给予，乌托邦就有可能实现。画家林风眠倡导“社会充分艺术化”的号召，以审美取代效率。很显然，这个理想在该书的作者手里实现了，但是他并不是悲天悯人，只是想要自己喜欢的二次元世界的人能够幸福，在实现这个过程中，无意间就建成了人人向往的地方，不要长篇大论的说教，更不需艰苦流血的战争，只是朴素的理想就把善的美好带给了苦难中的人们。
该书的作者教导过我，“写文就要大气，不要因为一些细节考虑的太多”，这就是我的风格。现实是残酷的，但是因为现实的残酷就否定至善至美的存在，是可悲的。乌托邦是一种价值的体现，是每一个人心里都曾有过的花园，却不是在现实中是否可行的严肃命题，不可在它的每一个部分死抠太多的内容。我相信这就是我的思维方式与作者的思维方式不同的地方，我想要表达的是对现实的不满，却总是在很多细节上考虑太多，过分注重现实中利益的平衡，却使得自己大有山中竹笋之嫌。也许真的就像泰拉号舰长fǎ_lún教导文月那样，“如果你心中真的有梦想，就去纯化它。”
我是一个粗浅而中二的读者，我崇尚的是嬉皮士，平时读的也是以冷幽默的欧美文学为主，比如科幻作家罗伯特·谢克里和同性恋作家奥古斯丁·巴勒斯。这些作品不求传播价值，只求无限制吐槽辛辣地讽刺现实。我也喜欢一些嬉皮士运动时代富有个性的作品，比如威廉巴勒斯在毒瘾发作后写下的《赤裸的午餐》和杰克?凯鲁亚克在流浪时“以顽疾示人”一样的《在路上》，艾伦·金斯伯格的诗集更是不能少了。《梦界创生》这样一本书起初能够吸引我，靠的就是其中无所不在的冷幽默，事实上，这种阅读取向下，我只是把幻想乡部分和梦幻之星4的部分读完了，剩下的第四章到第六章由于感到了艰涩，基本上没有看，也错过了不少的东西。这些事情，说来的确惭愧。
其实发了这样一通牢骚，写了一篇逻辑
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