帝元四十年。
黄帝建伏羲庙，立开天五祖之金祖天吴象，并尊伏羲氏为先圣。传伏羲氏之教诲，以大衍星图为传教之宗，传世人修行之法。
炎帝建神农庙，立开天五祖之火祖毕方象，并尊神农氏为先圣。传神农氏之教诲，以神农鼎中毕方神火为传教之宗，传世人修行之法。
伶伦建女娲庙，立开天五祖之地祖女娲象，并尊女娲氏为先圣，尊仓颉为后圣。传女娲氏之教诲，以河图洛书为传教之宗，传世人修行之法。
但时事变迁，三大庙也应承了各自不同的命运。
伏羲氏所传之大衍星图，窥天彻地，追求宇宙之玄机，非寻常人能懂。且这幅星图自伏羲氏终后，再无人见过，伏羲庙之中只留下伏羲氏自星图中悟出的山海阵图。这幅阵图，也正是黄帝用来困住九黎众首领的山海大阵。但就算只是阵图，也极少有人能参悟其中玄奥。于伏羲庙建庙两百余年后，出现一名弟子，在苦思阵图无法参悟之际，突然捡起一根树枝在阵图上胡乱比划，谁料竟自此悟出一套绝世剑法。他为了印证这套剑法，出庙挑战天下群雄，竟未尝一败。
自此之后，伏羲庙修行之法便分作两派。一派依然研习山海阵图，想从阵图入手，由简至繁，推演出大衍星图原本模样。而另一派，则开始根据山海阵图研习剑法，而这阵剑之道，乃是以山海阵图为本，由繁化简，更易让大多数人接受。
此消彼长，不久之后，伏羲庙中就分出一支剑宗，于雷泽之中另开山门。起剑山，立试剑石，虽依然奉金祖天吴与先圣伏羲，但已不再通过山海阵图推演大衍星图，而是改为修行阵剑之道。至于伏羲庙的阵法一脉，却人丁凋零，渐渐绝迹尘寰。数百年后，后世人已不知其所踪，甚至忘了其存在。
同时，神农庙也渐渐分作了两支，但这两支并不完全独立，而是相互依存。其中一支继承神农氏尝百草救人之衣钵，庙中弟子以研习草药医术为主，自身修行为辅，由于身穿白衣行医天下，被世人敬称为白衣神农。而另一支继承毕方神火之修行法门，立宗门于姜水源头的云山之巅，庙中弟子一心潜修毕方神火，守护镇庙神物神农鼎，这一脉弟子身穿红衣隐居大雪山，被世人称作红衣神农。
三庙之中，发展最盛的却是女娲庙。
伶伦乃后圣仓颉亲传弟子，以七部经典为本，创立女娲庙七院。分别为：文图，兵武，乐祭，天工，织造，灶祭，豢司。
其中文图院以《文洛》为本，传世人文教之道；兵武院以《九器》为本，传世人武艺之道；乐祭院以《府韵十八节》为本，传世人音律之道；天工院以《天工》为本，传世人器械之道；织造院以《百织图》为本，传世人织造之道；灶祭院以《千食录》为本，传世人饮食之道；豢司院以《万物谱》为本，传世人畜养种植之道。
这七部经典，乃是后圣仓颉与其众弟子一起所著，记载世人生活生存之必需知识，其中包罗万象，无不涉猎。在建庙之后，经过女娲庙数代人不断的实践和探索，这些经典变得更加丰富和完善，对于炎黄部族的繁衍发展，起了功不可没的作用。
伏羲庙修行之法，飘渺不可寻，神农庙修行之法，艰苦不可持，唯有女娲庙，包罗万象，任何人都能找到适合自己学习的东西。
因此，女娲庙在世人眼中的地位更显超然，经过近千年的收集与探索，其中藏有各类典籍资料数不胜数，进入女娲庙中修习几乎成了所有人梦寐以求的事。
但真正能进入女娲庙修习的人却是万里挑一，这些人无一不是资质卓越之辈。而且，这些人离开女娲庙后，往往会广开宗门，传教更多弟子。然后他们再从这些弟子之中选择优秀之人，进入女娲庙修习。如此传教之道，以一传十，以十传百，如此生衍不息，才得以让女娲庙的教化遍及整个炎黄部族。
五年一试的女娲庙择徒，自然也成了天下修行者最为关注的焦点。
看着门下的一众年轻弟子，乌扬老怀安慰，三天后，女娲庙就会派试练官前往各大城考验弟子们的修行状况，如果通过试炼官的考核就能进入女娲庙中修行。
这三天，乌扬不再督促他们修炼，而是跟他们讲解女娲庙的来历以及里面的一些规矩。他门下有弟子十三人，照他原先的估计，在他门下修行超过五年的弟子都能进入初试，这么一算就有七个人，而最后来的弟子荒生更是毫无疑问可以通过初试。
这就要送走八个人了，看来今年又要再找找有没有合适的人能纳入门下，不然自己这院子又要冷清许多。
在众人紧张而又激动的期盼下，女娲庙的试炼官终于到达了惊夜城。惊夜城是几大内城中最为偏远的一座城，地远人稀，每年能进入女娲庙修行的人也是最少。因此，女娲庙的试炼官一共就来了两人。
城主祁连，卫将军乌扬，以及城卫营三位卫尉大人，都在城门口迎接。而乌扬与几位卫尉大人的门人也都跟在后面翘首以盼，想要一睹女娲庙弟子的丰采。
出现在城门口的是一辆黄色的马车，赶车的是一个风尘仆仆的年轻人，约莫二十出头年岁。马车一停稳，他就从车辕上跳了下来，恭敬对着乌扬行礼道：“师父。”
“哈哈，常青啊，想不到这次来的居然是你。”
“祁城主，乌将军，久见了。”
马车车帘掀开，
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