知道自己有了灵根跟,能够修炼之后,那么修炼的第一步,就是要先能够引气入体,洗刷己身,排除身体内积蓄的毒素杂质,尽快达到练气境界。
只有达到了练气境界,才可以吸收天地之间的灵气,进行更深入的修炼。
从这一点而言,修真其实却并不复杂,就是按部就班,一阶一阶的提升。
要引气入体,沟通人身体内的先天之气,就要先明了何为气。
修真者所谓的气,在庞家老祖的记述中,却并非通常所理解的呼吸之气。
在笔记本中,称其为一种在体内产生的,可以通过,有意识针对性练习,达到可控程度的能量,源于人自身的精神力,并受其控制。
高阶修真者可以通过,对气的感知,和观察气的变化,来判断出一个人的实力。
也就是说修真之入门,全在于气,如果感受不到气,不能够引气入体,那么一切就免谈。
修真者之所以等级森严,一阶压制一阶,就是因为,从一开始进行修炼,就需要姿质与悟性。
如果姿质不够,即便坚持,也始终慢人一步,能否功成,全看造化。
修真之法,多先从内修己身入手,讲求修性炼命,先求祛病健体,去除浊污,而后延年益寿,最后追求长生久视。
林雨婷转交给常乐的,徐家功法培元功,正是从内修入手的基本吐纳法,属内丹筑基功法。
这小册子,常乐此前,也曾经翻阅过,但不得其门而入,现在看了庞家老祖的笔记本之后,再来翻看,确实有了另一翻感受,觉得许多先前看不明白之处,现在能看明白了。
“吐纳者,呼吸也。”
“吹嘘呼吸,吐故纳新,为寿而已矣。”
这个意思是吐出浊气,纳入人体所需之清气,以帮助培蓄人体内部之元气,达到改造身体目的。
这徐家的培元功,极为重视气对人体的作用。
认为“气聚则生,气亡则死,天地万物无不需气以生。”
培元功的创造者,认为吐纳术这种行气之法,至简至易,可常年坚持,终生受益,这才有了培元功的出现。
培元功认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受气,胎儿之气通生母之气,生母之气通太空之气,太空之气通太和之气。
而这个时候,并无口鼻呼吸,任督二脉息息相通,无有隔阂,称之为胎息。
到了十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其窍闭住,其呼吸即上断于口鼻,下断于尾间,变成常人呼吸。
常人呼吸随着咽喉而下,至中脘而回,即所谓的“众人之息以喉”。
此种呼吸气粗而浮,甚至呼长吸短,从此以后,太空太和之气,不能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖气,谓之先天元气,“动而愈出”,反失于太空。
久而久之,先天气丧失过多,肾部脉虚,根源不固,百病皆生。
可以这么说随着年龄增长,呼吸长短亦发生变化,初生婴儿,则吸长呼短,渐至青年,而呼吸平均,中老年时,则呼长吸短;及至临终,只呼不出,而生命将终亡。
人身禀天地之数有限,保气便是保生。
培元功的修炼,就是要返本还原,回到婴儿先天状态。
以吐纳之术使呼吸归根,保住先天元气,气足则百病可治,固住性命之本,才可以谈到修真。
这就是培元功的立意,“欲点长明灯,须用添油法。”
常乐依照培元功的要求,选择了一处空气清新之地,先缓步徐行,神态安然,等到浑身微热,肢体松开之后,便自然站立,脚同肩宽,双膝微曲,双手自然下垂放在体侧。
常乐双目微闭,含光内视,眼观鼻,鼻观心,心观丹田。
之所以微闭眼,是因为睁大眼睛,容易滋生杂念,全闭又容易昏迷入睡,对于养气都不利。
只有眼睛微闭时,上眼皮自然下垂,可以看到眼前之物,而又不能辨清。
常乐两耳屏却外界一切干挠,如入万籁俱寂之境,凝韵听息。
并且以舌抵上腭,就是将舌反卷,以舌尖底面上抵,因为人的上腭有两个窝,叫做天池穴,上通泥丸,最易漏神漏气,因此在练功的时候,必须将其堵住,就好像婴儿哺乳之状一样。
常乐缓缓吐出体内浊气,再以鼻吸气,用意咽入下丹田,以补呼出之气。
培元功要求呼必呼尽,吸必吸满,吸时小腹圆起,呼时小腹微收,叫做顺呼吸,为初习之法,常乐依此连续口呼鼻吸三次。
然后又抿口合齿,舌顶上腭,收视返听,鼻吸鼻呼,一呼一吸,全都出入丹田,以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,这就是所谓的心息相依。
在开始时,人的呼吸之气,并不能够直达丹田。
人的心脏上,本来有一个管道,往上系于肺,往下通丹田,是虚空一管,无中生有,原来在胞胎时是相通的,下生之后变为肺呼吸,这根管就逐渐迷塞了。
“天地之间其犹橐龠乎,虚而不屈。”就是指的这根管。
所以培元功要求,在行气之时,不可强迫压气,也不可强制憋气,勿执着,勿勉强,只要不痛就往下一点,发闷就往上一点,缓缓行气。
其实培元功也不复杂,其最重要的一个口诀,叫做吸长呼短。
吸气进入丹田,略微存一存,然后才能收腹呼气。
其作用在于,吸入空中太和之气,注润丹
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