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第九章 幻术 第五节(1/2)

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第五节

“君不闻惊雷劈倒大树,引燃山火等等古怪现象吗?那都是自然之力与地面事物感应之下而生成的现象,也算是自然之变,没有人们传言的天威震怒,降火人间等等那般神奇!”

“道法崇尚自然,借助的也是自然之力,绝对不会违天而行!”

司马攸很是认真地听着安乐公一番长谈阔论,最后突然转换话题问道:“安乐公是否可以直言不讳的告知晚辈末学,那日里刑场上,三位先生刀不及身是何缘故?大众之人可是传说纷纭,说什么三位是大罗金仙,鬼怪附体呢!”

“呵呵,传言说神鬼护佑才对吧!”安乐公对着司马攸笑着,对方又是脸色微红,点头认可,嘴里辩解道:“在小子看来,那意思是一样的!”

“不不不,鬼怪附体之说,在民间巫术当中很是盛传,那是一种叫什么来着,奥对了叫做精神力,是被动而为之;而我们所修炼的,却是自身为根本,吸收人间精华,变为自己身体的一部分,然后逐渐与自然界混为一体,最后达到不死不灭,不断伴随自然,有序轮回而已!”

“说起来,当刀剑加身,作为正派的,功力有了一定火候的道中至人的身体灵魂,自然会慢慢向更高层次演变,直到不死不灭,身体魂魄自然存在,或者傲游天地之间。在此种道行之下,时间凡物怎可伤害得了已成半仙的身体!”

“小子有些明白了,您的意思是,你们几位已经属于逐渐脱离凡人群体,自身具备了特殊功能的仙人!”

“不,距离成神成仙还有不小的距离呢,最多算作至人。”

“你也知晓孔子被尊称为‘圣人;我们道家始祖老子被称作‘至人’”。

“圣人者‘知行完备、至善至美之人也’,是自然界当中很少有人到到如此境地的。又说‘才德全尽谓之圣人’。古代大贤能尧舜禹等就堪称圣人。”

“在后来的典籍当中,圣明君主,以及那些学问高深,道德修养高尚的人,也可称之‘圣人’。当然了,有些人是被俗人强加上一个‘圣人’名头,其实大大违背了这类不同凡人的特殊人物的本来含义的!换言之,很多人是不配‘圣人’名号的。”

“所谓‘至人’是指那些具有很高的道德修养,超脱世俗,顺应自然而长寿的人。当然他们也有悲天悯人之胸襟,否则就不配称作道德高尚。史载:有‘至人’者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也。”

“庄子曰:‘若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名’。那意思是说,要想成为‘至人’就必须做到顺应天地法则,亦即自然规律,驾驭阴、阳、风、雨、晦、明等各种自然变化以‘游无穷’,即是不受时间、空间的限制。只有这样才能无所待,达到逍遥游。”

“什么人能达到这种境界呢?庄子认为:只有那些道德修养高尚的‘至人’和精神世界完全超脱物外的‘神人’以及思想修养臻于完美的‘圣人’能够达到忘我的境界。”

“至人无己:意思就是清除外物与自我的界限,达到忘掉自己的境界;神人无功的意思是不追求建树功业。

圣人无名也有类似含义,也就是不追求名誉地位。总而言之,就是忘记自身的存在,不贪恋功名利禄,随遇而安,做到任乎自然,顺乎物理,把自己的形神看作是虚幻之物。既如此也就无所限,无所待了,也就绝对自由地作逍遥游了。”

“道法人人可修,但是真正达到无我无他,无死无灭的‘真人’境界,我辈尚需用功。所以我们几位道友只好尽力找些空闲,凑在一起,聚力而为,期望能早些步入仙道!”

司马攸听得似懂非懂,亦真亦幻,甚至有某些时间内悠然神往,马上警示自己要保持警惕;有时候又觉得对方言论太过荒唐,不可置信。矛盾当中,天色已见昏暗,急忙起身想要做别。

“多谢前辈指教,小子受益匪浅。天色不早,晚辈告辞了!”

没等他转身,安乐公突然幽幽叹息,随口一句:“常言说功高震主,才显遭忌!侯爷年龄虽小,智机可谓上等,希望今后好自为之!”

愣了片刻之后,司马攸满怀心事,恭敬行礼之后,这才转身离开。

“老兄是何用意?”等对方出了大殿不久,金道长从大殿后面转过来,凝重的问道。

“当时随心而发,现在想来却也有些别有用心了!”安乐公又是叹息一声回道。

随着天气转暖,董神医亲自负责的药园终于有了第一批收获,经过加工之后,开始往市场投放。然而,相比于二月底的第二次“神丸竞拍大会”收入,无论是药园子,还是安乐公名下的其他作坊的利润都无可比性。继上一次卖出了五粒药丸,收入七百多万钱之后,本次大会规模更大,投入药丸更多,总收入达到了千五百万钱,其影响力也远超上次活动。

当然了,为了保险起见,安乐公主动与朝廷要员,向司马孚大人、石苞、王祥等多位有名望,人品也算是正直良善的大臣取得共识,由他们作为公正,分头监督了竞拍成功者服食“神丸”的全部过程,以及后续多日的反应。

有人说了,这些个朝廷大臣怎么能受到安乐公等人的驱使?原因很简单,那就是从公家角度,这次大会

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