方慕南洗完了澡擦干身体，直接光着身子到卧室躺倒在了床上。休息片刻后，他仰卧躺正了身体开始修炼睡功第二部分的“锁鼻胎鼻术”。这一部分的练习却是并没有第一部分的那样时辰要求，是随时都可以练习的。
锁鼻胎息术的练习姿试与第一部分的行气导引术基本相同，都是头南脚北正身仰卧，两眼轻闭，舌抵上腭。两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约五寸处。两腿也是自然伸直展开，两脚跟相距也为约五寸许，两脚尖朝向身体的左右两侧。
唯一不同的要求是手部的姿势，第一部分中要求是两手掌心朝上，十指自然伸展。而在这一部分中，却是要求两手握固。这本是第一部分中收功时的姿势，而在这一部分中却是基本的姿势要求。而且第一部分中最后收功时的握固闭气，也本就是为这一部分的锁鼻胎息术做预练习。每次收功时顺带练习一次，并在逐步的练习中延长闭气的时间，以为锁鼻胎息术的修炼打下坚实的基础。
按姿势躺好之后，接下来排除心中杂念。他静功的三大层次都已修成，要做到这一点自是不难，很快便听息入静，达到心静的层次。这一部分的练习还需有我的意识引导，却是不须达到静功最高层次意静的忘我境界。
入静之后，在用鼻子细细吸气的同时，腹部渐渐凸起充满，随后闭息，于心中数数，以计停息时间的长短。待体腔气闷，难以忍受之际，便从口中再细细吐出。如此练功为一遍，当调息平稳之后可再练第二遍。练功遍数不限，但力求每次闭息的时间逐步延长。
若能将闭息之数由百至千，且鼻下放羽毛而不晃动者，则胎息有成。达到不再用口吐气，鼻中亦无息时，则至大成境界。此时后天口鼻呼吸全部停止，气息仅靠丹田内之微弱起伏维系，如同于婴儿在母体之内不需口鼻呼吸之时的状态。
闭息者，非是死命的憋气，乃神定气和，绝思忘虑，使鼻之息悠然，若有若无。即渐可达到呼吸之息氤氲布满身中，渗透脏腑百脉，通润全身。一开一阖，遍布毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停的“大定真空”境界。
止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。
修炼之时，无论吸气或吐气，均要做到两耳不闻其声，使呼吸达至微细连绵的状态。依陈抟所言，胎息修行能闭息至三百六十数时，即可耳聪目明，举身无病，邪不于人，寒暑不能侵。此时，已可算是胎息小成。
方慕南先前半个多月的行气导引术修炼，每次收功之时都会练习一次闭息。这半个多月的坚持练习下来，方慕南却是已能闭气数到九十多个数。这个数数，不是为了数而数，看谁数得多数得快，唰地一下就数出一长串去的。而是以这个法子来计算闭息的时间长短，须一个一个的缓缓而数。
方慕南的锁鼻胎息术没有多练，只练习了四遍，终于坚持到过一百个数后便停止练习。然后调匀了呼鼻，换了个姿势侧卧，开始练习睡功第三部分的“蜇龙法”。这个是睡功中的练精化气部分，可以说，从这一部分开始才算是真正、正式的开始踏入修真之途。
修炼蛰龙法的躺卧姿卧与前两部分大为不同，是要求侧卧。而且睡的方向也不一样，前两部分都是头南脚北，这一部分则要求是头东脚西。
陈抟所传口诀曰：“东首而寝，侧身而眠。如犬之屈，若龙之盘。一手屈肱枕头，一手直摩脐眼。一只脚伸，一只脚蜷。神不外驰，气自安然。收心下藏丹田，神气和合成丹。”意为头靠东方而卧，侧着身体而眠。好象犬之屈身而睡，又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于肚脐眼。一只脚伸展，一只脚蜷回。神意不可驰逐于外物，气机自然安定和平。收敛心神含藏于下丹田之中，神与气自然和合凝聚，结成内丹。
方慕南这间房中的床是南北摆放，他要练习蛰龙法自然是换成了横躺。好在床够大，他横躺过来，又是蜷着身子，刚好勉强装得下。头东脚西，左侧而卧。
其实无论古代养生家还是现代医学都认为，右侧卧是最佳的睡卧姿势。人的心脏生于左胸，右侧卧有利于心脏输运血液，使肺呼吸通畅，也利于胃肠道对食物的消化和吸收代谢，还可使肝脏处于身体右侧的最低位置，使肝脏获得较多的供血，从而对肝脏的造血、凝血及其解毒功能都得到很好的补益和促进。
但道家修炼与传统养生学有着很大的区别。拿仰卧势来说，它是大多数人不习惯的睡觉姿势。这种姿势容易使颈部的肌肉下垂，嘴巴张开，导致呼吸道不畅，极易引起打鼾。但睡功前两部分的修炼却都是采用的仰卧势，并通过锻炼呼吸、行气调息以使其从根本上得到改善，确保呼吸道的畅通无阻。蛰龙法所采用的左侧卧势，也是恰恰与养生学的要求相反。
所谓的“顺而生人，逆则成丹”，在内丹术中是体现在多处的。这睡功中的姿势要求也是一样，正是要逆着常理而来。
睡功起始，应当先睡心，后睡眼。致虚之极，守静之笃。神气自然归根，入于丹田之内；呼吸自然绵绵，归于元海之中。此时不必有心调息，而呼吸自会安定；不必用意伏气，而气机自然降伏。
耳无所闻，目无所视，口无所言，心无所住，息无所促，形无所动。只留一点元神元气，相依相伴，如同炉
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