ps:孤魂信仰,或称孤魂祭祀,古代称厉祭,为东亚民间信仰,祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意外枉死,或无后、夭折死者的信仰,避免无嗣、横死、冤死者之魂魄,因无香火供养而于人间作祟,逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地,成为台湾民间信仰。祭祀阴界神明的庙宇,如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等,亦为神庙而非阴庙。两者不可混淆,亦不可同日而语。
4、教育机构
耶稣千年统治其间,死去的人会陆续复活,很多人是耶稣出生之前已经去世的人或者不认识上帝的人。这些人需要接受教育认识造物主。因此,势必有一个大规模的教育计划逐步展开。
在大患难中逃过一劫的人会成为首批的教育工作者。这些人在撒但还在地上统治的时候就已经经常做传道教育的工作,因此他们已经积累了十分丰富的经验。全民教育的工作就由他们主要负责。随着复活的人逐步认识上帝耶和华,他们很可能也会加入到这个行列中。所以教育工作的参与者会越来越多。在整个千年统治其间,这个工作都不会停下来。之后的事情,可能需要等待神治政府的进一步指示。
5、废除机构
医疗卫生机构。在上帝的王国里,这个机构最终被废除。因为圣经预告,所有人会逐渐恢复完美的身心,不再受疾病和死亡的困扰。人也不会衰老。可以永远在乐园里生活。上帝赐给人生命的水和生命树的果子。
外交和国防机构。地上只有一个神治国家。所有居民属于一个国家,因此无须签证,边境,更不需要军队和警察。
立法机构。乐园的律法由上帝亲自颁布,新律法比任和人类做颁布的律法更完善。
为了积累功德同时激励人们的士气,给乱世中颠沛流离的人们以安慰,所以将中国的孤魂信仰引入武灵大陆。
六、孤魂信仰
孤魂信仰,或称孤魂祭祀,古代称厉祭,为东亚民间信仰。祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意外枉死,或无后、夭折死者的信仰,避免无嗣、横死、冤死者之魂魄,因无香火供养而于人间作祟,逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地,成为台湾民间信仰。祭祀阴界神明的庙宇,如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等,亦为神庙而非阴庙。两者不可混淆,亦不可同日而语。
1、名称
因地域、收葬方式、性别等而有不同称呼,如有应公、有英公、金斗公、百姓公、万姓公、万善公、万应公、无嗣阴公、地府阴公、水流公、水流妈、大众爷、大众妈、众人公、众灵公、大冢公、大墓公、圣公、圣母。或迳称为某姓公、某姑娘、某仙姑、某仙女、某先生等等,而福建、台湾以有应公、万善爷、大众爷的称呼最为普遍。
在古时。生前有官职爵位者,枉死之后亦视为神明,不被视为有应公;另外过世以后,经天子或官方敕封,具有封号者,则脱离了有应公,成为正神。今日国体共和,已无帝王,如经地方人群庙主神敕封,则会升格称为某某将军、某某元帅、某某千岁等。
2、来源
中国民间信仰中认为无人埋葬、奉祀的死者,及旧时受限于宗法制度,女性未出嫁而亡者,或因各种意外、被害而过世者,即为厉鬼,将会无法安息而为祟,以寻求香火供养或报复。人们对此等厉鬼深感畏惧,因此由国家或社会为其主持祭祀,借由统一安葬、祭祀,以安抚亡灵,使生民恢复平静。历代统治君主面对有应公信仰互有依违,时而由国家、朝廷建立“厉坛”、“义冢”等安置,时而则又视为“淫祀”、“淫祠”加以压制、毁坏。近年调查发现,台湾的有应公有可能是平埔族原住民的骨骸。因平埔族原本住在平地,丧葬仪式与汉人不同,所以汉人在拓垦时才会常挖掘到无主骨骸。
3、招魂儀式
(1)一般
死者的屍體安排就緒之後,就要舉行招魂儀式。據說,客死在他鄉的魂魄,找不到歸途。這個魂魄就會像他的屍體一樣停留在異鄉,受著無窮無盡的淒苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼,永遠輪回于異地,長久地漂泊,沒有投胎轉生的希望。除非他的家人替他‘招魂‘,使他聽到那企望著他的聲音,他才能夠循著聲音歸來。
招魂儀式的舉行,必須選擇一個相當的日子。到了那天,喪家就在門前樹起招魂幡,或者掛上魂帛。有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂,讓死者的靈魂回家來。據說,這是滿族等遊牧民族的遺風,在草原上,如果看到哪座帳篷前立起了大幡,就知道哪家死了人,大家就都來弔唁,幫助料理喪事。後來這成了滿族人普遍的喪俗。
在史料的記載中,招魂的儀式起源非常早。周代的一些文獻中就說,死者親屬要從前方升屋去招魂,手拿死者的衣服面北呼叫,如果死者是男的,就呼名呼字,連呼三聲,以期望死者的魂魄返回於衣,然後從屋的後面下來,把衣服敷在死者的身上,這件衣服又叫做‘腹衣服‘。這件‘衣服‘被人所穿著,染上了人的肌膚香澤,有著‘肉體‘和‘氣息‘的雙重聯繫;魂魄也許會被它所吸引,依著熟悉的味道或形狀而歸附回來。據說過去的傣族,幾乎家家都準備著叫魂
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