重生之异界入世修行

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第二百八十一章 僧兵(1/2)

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ps:又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书,纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具;亦不得以利养恶心,合会军阵,兴师相伐,而杀害无量众生。然寺院因有庄园领地,为保护领地,故有僧兵之存在。

一、僧兵

又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书,纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具;亦不得以利养恶心,合会军阵,兴师相伐,而杀害无量众生。然寺院因有庄园领地,为保护领地,故有僧兵之存在。

1、中国僧兵的起源

僧兵之起源始于北魏时代。据魏书释老志第二十载,北魏世祖西伐至长安,见寺内藏有弓、矢、矛、楯,大怒,遂诛长安之沙门,焚毁佛像。即为寺院中拥有武装之史实记载。又唐初曾招募少林寺僧入伍,然于我国并未形成僧兵组织。

隋末唐初,李世民遇险,有北少林十三僧勇救唐王。太宗即位后,封其中昙宗和尚为大将军,并准予北少林在全国各地开设分寺,允许僧兵教授武艺。

明嘉靖癸丑,倭兵入犯苏淞海滨。其兵民御之,败而走者三十七阵矣。操江蔡公克廉募僧兵殄灭之。自后我师与倭战多凯旋。凯旋自天员一阵始也。(中略)倭犯杭城,三司令僧兵四十人御之。其将为天真天池二人。天池乃少林僧。于是交兵,大破倭奴。倭人走袭上海太仓。蔡公驻节于苏。走金币至杭。聘取僧兵。杭方戒严莫肯与。鹿园(僧名)无以谢蔡公。使人请月空等十八人,原非御寇四十人之列。三司遂听之。鹿园与月空曰:尔之见都院也,宜述僧兵众寡不敌之形。缴其礼币而善辞之。脱有不允,可荐少林僧天员为将。见讲楞严经于天池山中,乃将材也。月空见蔡公,辞不获,遂荐天员。天员就聘出山,乃五月十日也。蔡公馆之于瑞光寺。与月空同处。月空领杭僧兵十八名,天员领苏僧四十八人。协力征剿。又选蛇山兵十人与月空合为一枝。六月初十日遣哨六团有贼百余人。奋力追击,贼惧而逸。复屡战辄胜。凡翁家港所逃,及老营之贼,悉剿灭无遗。计僧所伤亡者四人耳。节录樵书二编卷九,僧兵湖广土兵篇。

2、日本的僧兵

僧兵最早出现于平安时代(七百九十四~一千一百九十二年),寺院之领地渐大,而得度之制紊乱,乃产生私度之弊,无赖之徒剃发入寺内。从事杂务者多,遂执武器。聚为兵,且寺院为保护领地财产或攻伐其他宗派,亦组成武装集团,如天台宗大本山延历寺之僧兵,因以比睿山为据点,故号称山法师;法相宗大本山兴福寺之僧兵,因在奈良,故号称奈良法师,即使朝廷亦难以制服彼等。镰仓时期(1192~1333)后,佛教大宗派一般皆拥有武装僧兵,其中净土真宗组织农民信徒,曾与当政者织田信长长期发生冲突,史称“一向宗起义”。庆长十三年(1608)八月德川家康始订比睿山之条目,禁止众徒之不勤学者住山。至此,自平安朝以来七百年间,跋扈横行之僧兵遂告根绝。

又朝鲜自高丽朝以后,亦有僧兵存在。如辛缮王十四年(1388),辛缮与崔莹共谋,发中外之僧徒以攻辽。又仁祖宪文王二年(1624)设有僧军,十四年清兵攻之,数千僧兵将之击退。此乃朝鲜有僧兵之证,然朝鲜之僧兵,多为官兵,以抵御外侮之用,与日本之僧兵大异其趣。(日本纪略后篇卷三、卷十一、卷十四、朝野群载卷三、卷十一、卷十六、元亨释书卷二十五、卷二十六)

二、僧兵之构成

包括称为众徒(大众)的下级僧、称为堂众的俗人与自庄园召集的兵士等三种。拥有僧兵的大寺院之间,常因经济上的利益冲突而发生斗争,并为贯彻自己的要求,常抬着象征宗教权威的神舆、神木等物,向朝廷‘强诉’。其中力量特别强大的,有延历寺(其僧兵称为山法师)、兴福寺(奈良法师)、园城寺(寺法师)。朝廷常被迫接受彼等之要求,后来虽有武士欲谋加以镇压,终因僧兵武力强大而不能得逞。整个日本中世时代,僧兵即以强固的军事势力而存在着。直到近代初期,由于织田信长、丰臣秀吉、德川家康等人以武力镇压,削减大寺寺领、没收僧兵之兵器,乃使僧兵势力渐告根绝。

此外,朝鲜佛教亦有僧人为兵之事例,然皆在国家须抵御外侮时,僧人乃由政府征召以组成军队。故其性质与日本佛教大寺之拥兵自重者,显然不同。

日本僧兵的起源虽然不详,但可以说这是由武士之流皈依佛门以后产生的,在白河天皇(一零七二年~一零八五年)以后,僧兵的危害已极为严重。只要稍有点事端,山门之徒就奉戴山王三社、七社,或只园、京极、北野的神舆逼迫朝廷;南寺僧众也常常奉持春日神木进入劝学院,向朝廷申诉。从堀河天皇嘉保二年(一零九五)到高仓天皇安元三年(一一七七)的八十年间,山王神舆进京共达九次之多;而春日神木的进京,从堀河天皇宽治七年(一零九三)到高仓天皇承安三年(一一七三)的八十年间也有八次。此外因一些细小的事情,僧众闯入京师,向朝廷或大臣强诉,或是僧侣互相争斗、寺院互相攻击,或是神人相争,其数更多。从堀河天皇(一零八六~一一零六年)末

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