六﹑我国的大哲
1﹑道教创始人老子
其次是我国春秋时期的大哲——道教创始人老子(李耳)。他表示宇宙法则的概念(名词)是:“道、谷神、大象、无为”等;他表示宇宙精神的概念(名词)是:“无、天”等,他表示宇宙物质的概念(名词)是:“有、地”等。《道德经》四十章讲:“天下万物生于有。有生于无。”这里说的“无”就是宇宙精神、“有”就是宇宙物质;而“天法道,道法自然”则是宇宙法则。《道德经》六章讲:“谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根。”这里说的“天根”就是宇宙精神、“地根”就是宇宙物质;而“谷神”则是宇宙法则。
2﹑儒教先哲周文王
“再其次是我国西周时期——儒教先哲周文王。他表示宇宙法则的概念(名词)是:“八卦图”等:他表示宇宙精神的概念(名词)是:“乾、阳”等。他表示宇宙物质的概念(名词)是:“坤、阴”等。《周易》系辞上传五章讲:“一阴一阳谓之道。”这里所说“阳”就是宇宙精神,“阴”就是宇宙物质;而“道”就是宇宙法则。《周易》系辞上传十二章讲:“圣人立象以尽意,鼓之舞之以尽神”。这里说的“象”就是宇宙物质、“意”就是宇宙精神;而“神”则是宇宙法则。
东方哲学家研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别;也有本体与相用之异、又有出世和入世之说。宏观上孔子的“仁义”是宇宙法则,微观上孟子的“性善论”是宇宙精神、荀子的“性恶论”则是宇宙物质。广义上庄子的“齐物论”和“无用论”是宇宙法则,狭义上孙子的“权谋”是宇宙精神、韩非子的“法势术”则是宇宙物质。陆象山的“心即理”讲本体、出世的宇宙法则;朱熹的“性即理”和程明道的“心性”则是讲相用、入世的宇宙物质和宇宙精神,而王弼的“冲和通无”则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与入世之间,起着承上启下的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物,亦无不是宇宙法则的具体反应,都打有宇宙法则的永恒烙印。而人类社会的东方社会科学(学术思想)——哲学等也不例外。(【iuu123.com 爱优小说网】。。)
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