“人之心时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止于一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓心为贼王，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以加何降服其心为教。牧牛之说，道家牧马之说，旨均在降服其心，便能自息而止于静也。古真谓心死则神活，心活则神死。即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓心杀境则仙，境杀心则凡。此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空；以本来一物也。人能寂心止念，则自可入于思虑、忧惧、欲为、念心之境地，此为三家入圣之要功。故曰：心中一物，乾坤自在闲。这就是息心止念法，你应该是知道了吧，这里的莫轻视说的是心魔，我知道你们魔界修炼之人也是有魔的？而且你们是利用心魔的戾气来提升自己功力的，但是要知道这可是一面双刃剑的，用得好虽说是可以提升法力和境界的？但是要是采用的不好也是可以将你的心神是被外物控制的，我说的这么多其实不是叫你放弃掉自己魔攻的，而是希望你能在此基础上是自创出一门功法出来的？”
“道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然动于中，而复其本体矣。大易曰：洗心退藏于密。即此意也。洗其妄麈，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即杜外全中法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同心；心起用，用亦心；即即用，即用即；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：洽洽用心时，洽洽心用，心洽洽用，常用洽洽之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若一物然，以本来一物也。虽日理万机，而若一几然，以本来一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，用不成心。心自用，用亦心。今以用用，便以心心。用用中藏大用，心心处见天心。师傅是不是这样的啊，没想到啊，这门功法居然是如此的精深，真是太了不起了啊，对了，是不是还有一篇最后的入门心法啊。那你就说吧，我都等不及了啊？”这个时候的赵公明是开始后悔了，这个时候的她才是体会到了做一个聪明徒弟师傅的悲哀，要知道自己才是讲了前面一段的，可是谁想到雷纯的悟性居然是如此之高的，就靠着前面的一些内容是就推测出来之后的一些法门的？
的确是如她所讲的，那时的入门法门是讲的差不多了，而且要知道这次讲课之后的赵公明要隔很久再进来的，因为剩下的时间他是要雷纯自己好好在这里是静悟的？随后的他是终于将最后的一段是说了出来“道家修炼，最重先天，而忌后天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重象之象，相之相，物之物，体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：调息须调真息息（先天元息，炼神须炼不神神（先天元神；炼气须玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者。炼精须炼未然精（先天元精，炼性最重性性（先天真性，心首在复天心（先天真心。天玄子又谓：顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养
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