其中大量出现神魔坐骑是小说虚幻世界中的一大亮点，有着独特的艺术特色与审美价值。小说中的坐骑形态各异，种类繁多，与神魔主体组成了一个个极具魔幻色彩的艺术形象，呈现出奇幻神秘的审美特征。这些神魔坐骑既是虚幻神魔世界的扩大与延伸，也是对传统神魔形象的深化与改造，同时也使得小说情节更加新奇有趣，提升了小说的可读性与艺术价值。
《封神演义》在艺术上有许多成功之处。首先它塑造了一批典型人物。我认为《封神演义》中写得最好的是黄飞虎：第30回，当他夫人被纣王侮辱而坠楼，妹妹同时被害时无语沉吟；当他看到身边四将持刀反商时，还在迟疑甚至还把他们大骂一通；而当周纪设计激将时，他便一气之一下反出朝歌；以后，随着情绪的稳定，则清醒地认识到纣王无道，终于变被动反商为主动归周。
这里，写出了黄飞虎理智和情感的矛盾，以及这个矛盾的发展、转化，从而写出了一个有血有肉、活生生的人，而不是神。
另外《封神演义》还刻画了一些有个性的人物，如土行孙机智幽默，英勇善战，而又暴躁好色，贪图富贵；闻太师一味愚忠而又有一股正直之气。姜尚属传统的仁义方代表，《封神演义》却也写出了他的奸诈无能乃至与夫人马氏间的一段趣事。
《封神演义》中的某些片段，刻画人情颇为真实动人。如第12回到14回所写的哪吒出世及他与父亲斗争的故事；第48回到50回云霄由拒绝下山到终于摆设黄河阵的故事；第72到73回的广成子三谒碧游宫的故事等等。
这些故事合乎情理，合乎人物感情变化和事件发展的逻辑丰腴的形象具有颇富诗意的人生经验基础，是作者才情的爆发的部分，是《封神演义》中最精彩的片段，可以和龙国古典小说的优秀之作相媲美。
关于神魔小说的类型问题，学界有多种划分方式类型属以对立双方的斗法为主，写法宝，写神通，侧重于想象的神奇。
本人认为千奇百怪的幻想是《封神演义》最大的艺术特色。《封神演义》里的想象给人轻松愉快的艺术享受，而且还包括科学想象的因素；这有利于促进崇实黜奇的华夏民族想象力的腾飞。《封神演义》用散文描写自然环境能情景交融，富有新意，是古典小说环境描写的一大进步，它突破了堆砌词藻的韵语范式，写出了不可重复的自然环境。
至于《封神演义》中的负面思想，它集中了封建阶级的多种反动意识形态：作者笔下的西岐民丰物阜，市井谦和，夜不闭户，路不拾遗，触犯法令也只是画地为牢，完全是儒家憧憬的王道乐土，它过分美化了统治阶级，完全抹杀了阶级对立。
同时《封神演义》在宣扬仁政的同时又竭力鼓吹王权至上的观点。作者一方面说纣王昏庸无道，主张讨伐，另一方面又千方百计的维护殷商王朝的正统地位和纣王的绝对权威。
其宣扬的仁政思想和王权观念都以天命论为理论基础，与宗教迷信思想混杂在一起，小说的结局部分更是人不分善恶、神不分正邪都皆大欢喜同上封神榜。《封神演义》强调天命和定数，历史和人物命运都是天数按排定的，正因为成汤气数已尽，才决定了纣王的无道，商周战争也是因为神仙要开杀戒的劫数，连法力无边的老子和元始天尊也只是天命棋盘上的一颗棋子，其宣扬的定命论和封建lún_lǐ的消极思想使吸引人的情节也相形减色。
但是不管怎么说《封神演义》的横空出世，使得龙国神魔小说再上一个全新的巅峰，而且它的出世还意味着龙国神话体系的确立。
当日时嘉老师应邀参加龙国神话交流会，与众多神话史学家一起讨论出了龙国神话体系的大概，并且在那个时候，时嘉老师就有了这本《封神演义》的构想，这本封神演义因为是神魔小说，所以对于龙国的神话体系并没有太过具体的描写。
但是在封神演义最后附录的一张龙国神话人物体系，这是我们全体神学家的共同努力，并且由时嘉老师亲自动手排列出来的龙国神仙图谱。
这一张图的地位，可一说就奠定了龙国的神话体系，其价值难以估量，整个神学史都应该记住时嘉老师的贡献，都应该记住《封神演义》的独特地位。
我坚信，若干年之后，《封神演义》必将成为龙国的一枚熠熠生辉的文化符号。
李大刀此言一出，顿时引起了更多神话学家对《封神演义》的评论，当然，因为时嘉在封神演义后面的神话图谱体系后面写上了当日参加龙国神话交流会的所有人的名字，他们孜然承了时嘉的人情，自然是大力的并且高度的宣扬时嘉的新书《封神演义》。
这些人在龙国都有着举足轻重的地位，得到他们的认可，就可以算是得到了神魔小说正统学者的认可，这对于时嘉扩大《封神演义》的影响力有着十分重要的地位。
果然，上再添热议。
“果真是外行看热闹
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