（一）
很多人从小并没有受过这样的教育，也没有听过这样的说法：文字，是天下公器。
文字的基本功能，是教化社会人心，而不是宣泄自我的垃圾，也不是追求功名利禄的便捷工具。
能够写出有连贯情节的篇章，或者能够写出文理通顺的句子，乃至于能做出花团锦簇的文章，这都不足以称之为文人。
“文”的意思，就是无过失。
历史上被上尊号为“文”的王，都是近乎圣贤的王，个人品德高尚，执政时国泰民安，社会风气良好。
比如“周文王”、“汉文帝”。能够获得“文”这个尊号的王，历史上是非常之少的。就连唐太宗这样著名的圣王，也因为个人私德有亏，而不能获得“文”的评价。
而文人，就是自己过失鲜少，而且能以文字教育影响别人减少过失的那一种人。
所谓文字，就是读过之后，能让人的心灵更洁净，行为更少过失的字。
这个“字”，从象形结构就可以看出，是让家里的小孩子来学习何为正确价值观、何为正确行为的。
字，是上一代人类的智慧的传承和接续。
文字，是神圣的。
古时候，并不是什么人都敢于动笔写文章的，也不是可以随随便便就可以拼凑一本书来流传世间的。
如果你写的东西，不能对世道人心产生有益的影响，你是要负因果责任的。
不明道理，岂敢随便动笔，为了一点点个人名利，就来污浊世道人心？
（二）
台湾当代著名散文作家林清玄先生在他的《菩提十书》中曾经多次谈到过知识分子的因果和作家的因果。
读完之后，很受警策，我觉得极有必要摘录在此，希望有缘的人看到，对自己行为的后果，多少引起警惕心。
林先生写到，他曾在山中修行，听到一位法师说过一个故事：
有一个人，他生平并没有做过什么大的恶事，死后却堕入了无间地狱。
无间地狱就是受苦无间断的地狱，每天受诸种大苦。
他努力地回忆生前所造诸业，认为自己的罪不应该受这样的痛苦，他遂向狱卒抗辩：“无间地狱是犯五逆之罪的人才应落入，我生平并无犯五逆之罪（注：五逆是：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、由佛身出血。五、破和合僧），为何受此重报？”
“你前世以何为业？”狱卒问。
“我前世是个作家。”那人理直气壮地说。
“你写作时毫无净念，动机不纯，专写一些邪见、淫念、杀意、恶趣的事，引人堕入邪见，引人生起淫念，引人杀夫杀妻，引人诸行不净，这罪因不知使多少人因此结出五逆的罪果，这种罪比五逆还重大得多。”
作家听了全身颤抖，不能自已，念起生前所写的作品，淫邪恶趣仿佛在目前，忍不住因害怕而跪在狱卒的面前。
“我现在知道错了，但是我什么时候才能出离这无间的地狱呢？”
“最少要等到在世间，你的书完全消灭为止，或者你写过的犯有邪见、淫念、杀意、恶趣的每一个字都在人间消失为止。”
林先生说：“听完法师的故事，思及我们世间的许多作家，正为着步入地狱作准备，我深深地悲悯起来，传播净见的作家到底在哪里呢？”
在另一篇散文中，他又写道：
法师告诉大家：“在地狱里是永夜的，众生不能见光，尤其是许多出家人和知识分子轮回以后就住在这无光地狱受诸种苦。”
“出家人和知识分子在地狱？”林先生迷惑起来。
法师说：“一般恶人下地狱固是业报，出家人出家后不好好办道，受众生的供养，不为众生行道说法，妄为出家，罪加一等，因此是要下地狱的。知识分子出生时根器较佳，应为众人师，为众人传知识开智能，但是许多知识分子不肯助人开示，死抱着知识，空来人间一遭，死后也难免堕落地狱。”
林先生不由得感慨：“在这个人世里，我们有幸成为所谓的知识分子，应该怎么把知识和智能传播给大众，而在心情上又应该抱着多么戒慎恐惧的心情呀！”
（三）
这也并不是林先生一个人独有的领悟。
台湾国学大师南怀瑾先生也多次在开示中警醒大众，一个人著作等身，名利双收，未必就是好事。如果他写的文字不对，有人因看了他的文字而生起邪念，或者做了坏事，那么，他就要对这个人随后的不幸命运承担一定的责任。
常常有人赞扬南老师学问如何如何了得，著作如何如何丰盛，而老先生自己，却始终保持着清醒的头脑。
他说：“正所谓著作等身，罪孽等身。”写得多，犯下过失的机会就多，罪过也就可能越大。
在这些作家的身上，我们看不到对个人名利的孜孜以求，看到的，是对世道人心的深切关怀，他们日夜担心的，并不是自己能不能日进斗金，成名成家，而是社会人心是不是会变得更好，人们会不会减少生命中犯下过失的机会。
他们关心的，是大众，而绝不是自己。
关心的是自己如何向大众奉献最干净、最美好、最有真实利益的东西，而不是如何想方设法从大众那里掠夺金钱、摄取大众的仰慕崇拜。
用心何其不同。
这才是真正的国之大器，才是真正的大师风范。
一个人若始终只想着自己，他的胸襟格局，又大在哪里？
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