浚县泥咕咕主要有三种制作方法，即：传统的手工捏制、半模具制作以及在泥玩具上加弹簧。
浚县泥咕咕的手工捏制主要分取土、晒土、和泥、捏制、插孔、晾晒、烧制、彩绘、刷漆九个工序。
半模具制作与传统手工捏制最大不同就是模具的使用，先用模具做出泥塑的各部分，然后再分别进行手工修整和进一步的捏制，最后把它们缝合在一起。
在泥玩具上加弹簧这门工艺创于20世纪50年代，具有代表性的就是“活头狮子”，其特点是主观夸大头部，表现出巨目、大耳、阔鼻和大嘴，“活头狮子”与其他制作方式不一样的地方在于：它是将头部、身部和绣球分开捏制，然后再把头和身用一个弹簧连接起来，使之成为一体。
浚县泥咕咕作为民间美术的一个类别，在历史上成为农耕环境下独特风格的文化栽体，为民众阶层提供了宗教、情感、审美、娱乐等多方面的精神支撑。泥咕咕题材广泛、种类繁多、内容丰富、造型生动、色彩神秘，具有浓厚的乡土气息和地方特色，有较高的艺术价值。
在浚县泥咕咕中，英雄人物是当地艺人最乐于创作的传统题材，如：骑马人、三国英雄人物、隋唐英雄人物等，而这些题材有很大一部分是和浚县的历史事件密切相关的，浚县泥咕咕便具有了记录中原历史的功能。
浚县“泥咕咕”中取材于神话与传说的形象也有很多，大致上可以分为神仙和神兽两种。神仙的形象主要以八仙为基础，神兽则是十二生肖以及传说中的龙、麒麟、凤凰等。
比如八仙的传说故事在民间影响甚大，八仙是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人得道成仙的故事。
每个人都有其各自的精彩故事，所以，每一位神仙都会因为其不同的特点而受到人们的喜爱，八仙拥有很多故事，并且八仙并不像玉皇大帝那样威严，人们觉得八仙都是凡人修炼成仙的，更加有人情味，所以人们才敢将八仙的形象通过“泥咕咕”展示出来。
由于十二生肖是自古传承下来的记岁形象，因而十二生肖神是众多民间艺术表现的对象，浚县“泥咕咕”也是如此。
“泥咕咕”的十二生肖造型奇特，制作者将它们进行了人格化，并非是简单的十二种动物形状，而是将它们制作成了兽头人身，并且给它们“穿上”服装，服装分为了文官服和武官服，极大地增加了可观赏性，在艺术上也是一种创新。
在中华民族的传统文化中，龙与凤一直都是高贵且寓意着吉祥的瑞兽，并且在中国传统图案中，经常会让龙凤搭配，象征着龙凤呈祥。
封建皇权在中华民族延续了上千年之久，在皇权时代，龙是天子的象征，而凤则是母仪天下的皇后的象征，天子身着龙袍，皇后着凤冠霞帔。因此，龙和凤作为一种瑞兽也被“泥咕咕”表现了出来，象征着美好、吉祥的事物。
此外，还有麒麟、独角兽以及多角兽等也是“泥咕咕”形象的来源。麒麟与龙凤相像，同样是一种瑞兽，而独角兽和多角兽则是依据《山海经》中的形象创作而成，显得威猛，甚至有些狰狞，但是浚县当地的民众认为这种威猛的神兽可以辟邪，震慑邪佞，因而他们对这些神兽也是情有独钟。
每年的正月，浚县都会举办古庙会，在庙会上，泥咕咕被广泛运用于求子的民俗活动之中，浚县泥咕咕是当地民风民俗的一种体现。
浚县“泥咕咕”中用大雁作题材，源于中国北方民间婚俗。古代成婚六礼中多处使用鸿雁。雁属候鸟，秋冬迁徒至南方温热地带，春夏仍飞回北方繁殖。所以先民把它看成是适应温热气候的鸟类。温热属阳气，雁随温热而迁徒，便是随阳之鸟。据古人阴阳观念，男为阳性，女为阴性。而雁随阳的特征也被用来象征婚姻。
古人婚礼分为六个阶段：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，其中，在纳采、纳吉、请期、亲迎的阶段，男方需要向女方献雁。并且古人认为雁无论是雌雄哪一方死亡，另一方就会哀鸣而死，是坚贞的鸟类，而且飞行时排列有序，这些特性都与古代礼制相类似。
因此婚礼送雁，是一种象征意义，即希望爱情坚贞不渝，夫唱妇随。浚县“泥咕咕”中的大雁寓意着不离不弃、忠贞不渝。在现代婚礼中，好多亲朋好友还会给新人带去一对雁子造型的“泥咕咕”，当做礼物来带给新人吉祥的寓意，祝福他们婚姻幸福美满。
“泥咕咕”中存在的狮子的形象，在很大的程度上与佛教文化相关，狮子成为了人们心目中可以辟邪的神兽。
虎在民间工艺品中是常被拿来表现的题材，像布老虎、泥老虎等。在中国传统文化中，虎被视为一种凶猛威武的形象，象征着健康、勇敢、力量等美好的特质。在民间，大人往往会给幼小的孩童穿着上虎头帽、虎头鞋等衣物，寓意着有老虎保护着孩童，可以使其健康茁壮地成长。。
浚县“泥咕咕”中的虎，有多种表现手法，
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