范卓远通过气息，稍稍数了下在场所剩的弥勒教中坚力量。
如今弥勒教剩余之人，总数只有八十三人。
若是刨除如蔡伯蔡婶这样的老弱，恐怕也只有不到七十人可堪使用。
这等人数，对于一个动辄可以拉起数万数十万人起来造反的教门组织而言，简直与灭门没有任何区别。
不过好消息是，经过此番白莲教与闻香教的进攻考验，如今还站在这里的，都是意志最坚定的信徒。
弥勒教的组织教义，对他们而言就是指路的明灯，是他们黑暗的生命中唯一的希望信仰。
而有关弥勒教的教义，却与范卓远所知的历史全然不同，毕竟这是个类似于大明的架空世界，而非大明本身。
弥勒教教义主要来自魔教的佛魔，他的理念有别于正统禅宗，尤其是佛教讲究不能杀生，他却大逞杀戒。
佛魔却认为世人位高权重、伪诈贪妄者，欺凌众生、不敬神佛、为非作歹而不得当世果报，以钱权相贿，竟有俗世高僧为之祈福消灾，实违天道！
故而佛魔不仅不戒杀生，反倒提倡诛恶修佛，诛一恶便救得万千生灵，助得果报提前应验，当有大功德加身。
此行此为，与世间正道全然相逆，又得罪了众多位高权重之人，故为世人所憎恶，佛门所排挤，因此得一佛魔之称。
弥勒教便是受佛魔影响的居士头陀所创立，最初自称为大乘教，宣扬佛祖已死，未来佛弥勒继位，当改天道，下凡拯救苍生，颇有一股苍天已死黄天当立的味道。
教内宗旨推崇众生平等，团结弱小，诛恶护善，自保取暖。
这与白莲教和闻香教的教义没有大的不同，只不过在执行过程中，弥勒教执行得更加彻底，未忘初心。
而白莲教与闻香教显然已成为实质上的江湖豪强，对底层的救助已渐渐成了压榨，且因为利用宗教对底层的控制能力极强，被掌控于手的百姓根本没有反抗的希望，生活更加黑暗。
相较于土豪劣绅的盘剥，这些教门组织的温柔也十分有限，无非是狼代替虎来放牧百姓罢了。
可也正是因为弥勒教的不忘初心，导致大量资源都用于拯救底层百姓，信众虽多，核心教众的意志虽然坚定，但是教门实力却也渐弱。
在与另外两大教门的竞争中几乎被淘汰出局，对于这一点，范卓远心中自有计较。
其实以原本教义获取的民心，以往的教主并没有利用得当，那根本就是一笔难以想象的宝贵财富，是真能带来庞大资源的。
对此范卓远心中已有初步计划，不过他首先需要将人事安排好。
这些人当中，梁天奕与潘长老可被提拔为左右护法，自己成了魔教教主，对内部情况不明的形势下，还得依靠此二人的助力。
梁天奕个性温和坚韧，却是偏于优柔寡断，潘长老性格强势，却又十分冲动暴躁，二人皆没有独当一面之能，还得继续培养。
嗯，潘长老年事已高，这次又受了重伤，恐怕接下来的江湖之争不会有他什么事。
此二人之下，便是三名香主。
以如今弥勒教的规模，实用不到这么多「官」，董纶个性最为理性坚定，范卓远将其提拔为堂主，配合梁天奕主管扬州城内事务，多在底层发展可靠教众。
而不适合继续争斗的潘长老，带着另外两个香主则避入城郊乡村，在村间发展结社，以潘长老为会首，一名香主为传头，一名为掌经，模仿闻香教组织模式进行传教并团结乡间百姓。
毕竟城内官府力量比较庞大，传统的佛道正教实力雄厚，发展信徒颇受限制，只有在乡村，百姓多受士绅胥吏欺压，在宗族力量
薄弱的地方最是孤立无援。
团结这些势单力薄的弱民，很容易就能发展出相互联保的结社，并且滚雪球之下，势力会迅速膨胀。
接下来最重要的一点，就是必须要提升教众武艺，不能再像一群不会功夫，只知道抡王八拳的普通人一般，参与江湖争斗。
会议散后，他在脑海中思索了几种利于速成的功夫。
首先对董纶等人，自然得要悉心培养，传授上乘武学。
而对没有基础的普通教众，则以炼体和群斗为要。
这就简单了，血战十式这门刀法可以先传授给董纶等三名香主。
而普通教众，分城内与城外，每日约定时间集中练武，主修战阵之法！
以长枪和刀盾为主，长枪不易携带，易引起朝廷关注，因此必须想办法打擦边球进行改造。
只要准备带卡榫和铆钉的短剑与木棍，关键的时候将短剑套入进木棍前端，以铆钉卡榫锁死，一样是简易的长枪，用于江湖群斗却是足够的。
盾牌可以用大一点的锅盖替代，放在特定地方，官府来查也没办法。
教中甚至还有几张反曲弓，教众里面也有猎户，这玩意江湖上用得少，但威力是极强的，又便于隐藏，不用白不用，平日里也要注意操练，就把军队那套搬进来！
这是对普通人而言能迅速增强战力的方法，日后自然还是要从中挑选适合人员进行专门的武功修炼。
同时，也要开始在民间挑选适合练武的人员进行专门培养了。
入夜，范卓远将董纶、张奇、唐敖三人唤来。
这三人便是那三个幸存的香主，正奇怪新教主叫他们何事。
范卓远说道：「白莲教与闻香教今日事败，日后定会再度卷土重
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