“看得出来仓头的脸色当时很难看。警员要走时他忙问“打算把他送到几号仓？”
那警员了。
吃过晚饭，仓头对着窗口叫住经过卖东西的人，没见他买东西，就见给了钱。
回到仓里坐下时就冷笑道“大家不要以为学他不守规矩换了仓就没事。那种人不管到哪个仓房等待他的都只有噩梦。强*奸犯在监狱任何仓房都不会有人看得起，不守规矩的强*奸犯号仓仓头一定会加倍“礼待。！”
陈依推测仓头是买了烟让卖东西的带去强*奸犯换的仓房托其“好好照顾。
仓里即使生了这种事情。那个特别的犯人连看都不看。自顾在前面特殊的铺位旁坐着看书。看着他陈依总能理解人常中年男人的成熟所指为何。那份从容和泰然真不是年轻人能学的来，因为那份沧桑感、深沉感无法伪装。
白天做活的时候陈依听人起，但也仅是大概。那人过去是市级领导，家里有背景，有权也有钱。不仓头不敢开罪，看守所的所长见他都客客气气。他的案子还没有结论。已经呆了一年多。
几天失去自由的体验让陈依越的思念外面。照林青总打不通他电话家里座机又没人接听会猜到有事。照他叔叔已经得到消息会给他父母去电话明。
头几天他不觉得饿。但最近两天开始饿的厉害，看守所的公菜他仍具没吃，只是米饭却总嫌不够。
这里每天只有两餐饭。本来就跟外面的饮食规律不一样。他觉得陪林青自虐到让他能够控制食欲，若不然此刻绝对适应不来。
他从没有如现在般深刻的感受到阶级的差别。
他们每日做手工活，补贴监狱的开支。吃素菜，加餐的肉仅仅煮熟了似的，味道不值得有任何评。仓头指定的助手一矮子虽然没有钱。但仓头照应，能跟着仓头一起吃监狱兜售的菜。
这个仓头是有钱的，因为会赚钱。有些仓头不做这种事情又没钱，吃穿跟其它嫌犯没有区别。
这些都是从同仓其它犯人口中听来的。但这些人起来时，都没有褒贬。
“有什么区别？都是当仓头不用干活的，我们都是每天干活吃饭，反正我也不抽烟也没钱买监狱出售的饭菜。只要不是碰到打人为乐的仓头就行了。”
陈依忍不住觉得那种仓头品德上是好些的，同饮丹食，不以录削他人做为自身享受基础。
“那是他们傻逼！我如果当仓头肯定学这个。”
五个人，起这个话题两个称那种仓头为傻逼。两个对此全无所谓的不表意见。
只有陈依称道那类仓头的品德。
他向来不太在乎旁人看法。现在也不在意对此认同的人少的只有他自己。他早明白现实的准则是种利主义，一个有理智的人会清醒的认识利弊。电视电影里面的伟人总是被道却不会被普遍效仿。但即使如此，人们对品德的敬佩总存在于心里，总归是仰望着看待。
现在他才意识到这种仰望是处于什么基础而存在。
置身事外。如他这样置身事外的时候才会悠然的欣赏品德的美丽，当然也会如另外两个人般满不在乎。对于置身其中的那两个人而言，他们考虑的是摆放眼前的现实利益。根本不会有闲心谈德论品。
他从来不认同诸多对孙子功利主义的批判评论。他从来都相信以大局角度看待事物功利性才是根本。他从不认为那种事情的解决方式能够符合人性美好向往的标准。他从来认为这种美好标准只能用于内，因为追逐利益绝对不能造就一个民族的真正团结。
从总门诸多宗教性质的案例也能够验证这，邪教组织内部的团结和凝聚力依靠的不是利益，而是虚幻的“真理。人可以为这种虚幻的真理不顾一切，抛弃道德，抛弃利益，抛弃亲情甚至抛弃生命。
但这样的邪教领大多并不相信口中叶出的虚幻真理。他们的目的性很明确。也只有这样的邪教组织才拥有更多的信徒，雄厚的财力和物力。连宗教领也相信虚幻真理的邪教组织总是些信徒稀少的团体，聚会的环境糟糕，教会的财政吃紧。但这种教会从上至下的信仰意志非常坚定，根本没有鱼目混珠的伪信徒。
陈依所相信的理论在过往种种事例中都得到验证。美德和功利性是一种对立的排斥关系，是一种此消彼长的关系。因此他一直认可中国传统的中庸之道的哲理性。套进美德和功利的关系式中，中庸就是两者并存的那个平衡。舍弃再人性的极端功利之利益换取人性能接受的
心２足空间。不极端的偏执一方。此刻的现实个例让他感到悲哀。现实生活中的人需要的品德仅仅是达到中庸标准的要求，也就是人们普遍拥有和认可的标准。过之无用。因为在这种基础以上，人们看待的是功利价值。
陈依很快为这种想法找到现实的例子。他的父亲。陈父是个求德的人，是可以为了人情关系和颜面打掉牙往肚子里吞的人。不止多次因为故乡的亲戚借钱而被许多局外人暗笑傻。只有借了他钱的人提起会他是好人。
是好人。但借出去的钱多数要不回来。别人边他是好人边不还钱。陈父也下不了狠心逼，好人怎么会逼人？有些真正穷困的陈父也不愿意逼债，但更多的是后来有钱做很多事情，独独没有钱还。
所以旁观者都陈父傻。陈母相反，她是提感情别提钱的人。但是她照顾自己妹妹，一些过往在农村照顾她家里或者帮过忙的人，礼必
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