在他们的视野之中，水球内的山峰清晰可见，由山势特征看，的的确确是冈仁波齐峰无疑。或者说，此地存在的，是一个缩小无数倍的冈仁波齐峰模型。
此刻，很明显的，那个巨大的“万”字就悬挂在山崖之上，就像他们在平地上仰视冈仁波齐峰时看到的一模一样。
冈仁波齐峰绵延于中、印、尼三国边境，素有“阿里之巅”的誉称，其峰形酷似金字塔，而藏民则称之为“石磨的把手”。转山者环绕神山一周约51公里，四壁非常对称，那个著名的“万”字标志正是由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成。
佛教万字格是佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑。那么，“神山”之“神”，就是因为它在此地天然形成了巨大的“万”字，普天之下，绝无仅有。
大自然的鬼斧神工、灵妙造化成就了冈仁波齐峰在藏传佛教中的地位，万民景仰，天下无匹。
昔日在阿里地区时，林轩曾不止一次造访神山，在山脚下虔诚仰望那巨大的“万”字，于漫漫长夜中不眠不休，对着那“万”字冥思苦想。
彼时，在他身边，有着无数千里迢迢而来的朝拜者，那些人只是跪拜、诵经、转山、赶路，却没有一个人停下来，像林轩一样思考。
那时候，林轩曾经不止一次地想到《庄子?列御寇》上的那段话——“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”
世间最淳朴者，莫过于世世代代生长于藏地深山中的藏民们，他们的生命就像一块石头一样简单，简单到只有吃、睡、劳作、诵经，没有牵挂，也没有忧虑，更没有虚妄的欲求和躁动的空想。只有他们，才能在生活条件极度简陋的藏地生存下去，即使是在大雪封门、无水无食的情况下，他们依然能够安全地活过七天以上，比古印度的瑜伽术高手更能耐受恶劣条件的摧残。
跟他们相比，有技巧的人过于劳累，聪明的人反复忧虑，过着衣食无忧却并不快乐的日子。反之，当这些藏民们结束了日光下的劳作，进入夜间休憩时，安稳地与大山同眠，是一种近乎“神化”的最高明境界。
“在这里看那‘万’字，就像看到了一条希望的纸船。”林轩的语气异常复杂。
“是啊，有希望，但纸船是不足以承载溺水者的希望的，只会令人失望。堂娜总是能够理解林轩的微妙心思。
“九十九支修行者们想进入那里，进到‘万’字蕴含的大秘密里去。古往今来，只要到过神山冈仁波齐峰的人，谁不想获得那大秘密呢？”林轩感叹。
“这样一种尴尬的境地，让我想起了你们中国的一本书。”堂娜亦轻声感叹。
林轩也明白堂娜要说什么，那本书一定是指《围城》。
钱钟书在小说《围城》中说过非常经典的一句话：城里的人想冲出来，城外的人想冲进去，事业也罢，婚姻也罢，人生的目的大都如此。
将这句话应用到目前的这种困境中来，其实也非常恰当。修行者们都想冲入“万”字围城之中去，攫取宝藏，获得秘密，而那种“取得”恰恰是修行的大忌。修行是为了舍弃身外之物，进入思想的空无境界，绝对不是为了追求“物欲”而来。
以这种标准评判，九十九支修行者无一合格。
“如果你扑过去，想再退回来就难了。”堂娜说。
林轩点头。
开弓没有回头箭，他不是莽撞冒失的人，任何时候，必须谋定而后动。
“也许我可以等待黑暗中的再次天旋地转。”林轩眺望水球，思索了一阵后，才继续这个话题。
“是啊，那种持续的飞速旋转真的很诡异，让我想起从前接受过的宇航员陀螺仪训练。我猜，你也接受过同样的训练吧？”堂娜问。
陀螺仪训练考验的是人在失重条件下控制身体的能力，不适应者，就会在上下左右、颠三倒四的无序、无方向、无规律的飞旋中狂呕甚至昏迷，而高手却可以在飞旋之后立即进行五十米速射，精度丝毫不受影响。
林轩没有出声回答，只是默默点头。
“如果你飞跃下去，我们就没法互为依靠了，只能单兵作战。无形之中，大家的实力都会略打折扣。”堂娜说。
林轩再次点头：“没错，但我们已经到了不突破必死的地步了。就像那些修行者似的，只敢攻击同类，企图从别人走过的路上借力而行。他们愿意迈出一小步，但却不愿开辟新路，走出一大步。所以，他们失败了，死于乱战之中。”
九十九支修行者之死，对于他来说是一种振聋发聩的警示——“只有脱出窠臼，才能打破难关。”
人类往往满足于“温水煮青蛙”式的生活模式，当察觉到大毁灭来临时，再想计策，为时已晚。真正能在风云变幻的江湖中永远立于不败之地的，往往是运筹帷幄、决胜千里、未雨绸缪、料敌机先者。毫无疑问，林轩正是这种万里挑一的大人物。
四周又恢复了死寂，老僧、天鹏王、九十九支修行者如同一场梦境里的人物，毫无痕迹出现，又毫无痕迹消失。
“想想他们，真的只是我们生命中的过客。”林轩忽然深有感叹。
陌生人之间，也许今生只见此一面，从此雁在天空鱼在水，永世隔绝，再无联络。
林轩凝视那水球，筹划着跃下之后的落足点，但不知为什么
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