道门法则

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第七章 赵庙祝“不行”(1/2)

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被赵然好一阵忽悠的五色大师浑然不知自己沦为苦力,按照赵然的要求,趁夜出动,尖喙在事先标记的十多处山岩上下了狠劲。

第二天一早,当工匠带着采石工开始劳作的时候,赫然发现这片山岩忽然便得容易开采了,岩石上密布着裂纹,往往一榔头掘下去就能挖出一大块岩石,一锤子砸在上头立马就能将其碎裂开来。采掘进度增加了十倍不止!

而砖窑的制砖效率也在飞速提高,砖瓦的烘干和烧制时间缩短了三倍。同时,第二天晚上的时候,在准备修建君山庙的地基外忽然出现了码放整齐的数十根原木。

赵庙祝受仙师庇佑的传言很快从工地上蔓延出去,不久之后,整个君山地区都在议论纷纷,说这位新来的庙祝是个有本事的仙道!

此刻为农闲之季,新搬迁过来的百姓们没有太多事情可以做,于是便纷纷跑来工地上,想要见识这位仙道的真身,有的还带来了孩子,恳请赵仙师为孩子祈福。

赵仙师非常随和,每天都要抽出固定时间来接见百姓,或是拉拉家常,或是为他们祈福,或是分发一些糕饼糖果,或是鼓励他们勤奋劳作。本来就因为授田之事受到这些百姓的爱戴,如今百姓们对他就愈发感佩崇敬了。

既然赵仙师说了,要大伙儿勤奋劳作,那么仙师要建道庙,这不正是一个遵从仙师法谕并报答仙师恩泽的好机会吗?于是在匠师们的挑选下,又有上百青壮劳力加入了劳动大军,而且赵然不必支付报酬。只要安排些简陋的饮食即可。

这时候的建筑不必打多深的地基,赵然又不求什么雕梁画栋、飞檐走兽,因此君山庙一天一个样,以极快的速度拔地而起。

不过赵然的心思不在这个上头,他把绝大部分事务都交给了金久等人,自己全力以赴完成对气海的“雕琢”。花了三天时间苦修。赵然感觉火候已到,于是来见五色大师。

五色大师查探完赵然的气海后,表示相当满意,然后开始教授赵然最基本的两个道术。说是两个道术,实际上是一个道术的两个过程,即法力的外放和内吸。赵然现在可以在手上自行生出火焰来,这是法力外放的一种最底层形式,真正外放要求使法力能够脱离本源而单独存在,简单来说。就是如何将手臂上的火焰打出去的。而法力的内吸则相反,在施法范围内形成极强的吸力,其外在表象就是所谓的“隔空摄物”。

这两个道术很简单,也没什么口诀和秘方,说白了,就是运使法力的窍门,实际上甚至不能称为道术。五色大师的意思,是让赵然先学会和熟悉法力的运使。之后再谈论其余——比如五色大师从华云馆藏经阁中翻看的基本道术,包括《赤焰诀》、《寒冰诀》等等。

按照五色大师的说法。黄冠之前,是不分正一和全真的,等入了黄冠之后,才是二者的分水岭。

接下来,赵然的日子就充实多了,上午修炼《先天功德经》第一章的后半部分。也就是炼精的部分,这是功法的修炼,追求境界的提升;下午则修习法术的运转和使用,这是道术的修炼,追求力量的强大和手段的高明;到了晚上。则冥想牧童骑牛、石上清泉和竹叶随风三幅内息观图,以恢复白天消耗的法力。

顾名思义,所谓炼精,就是修炼元精。元精出于体内,所谓“天禀元气,人受元精”者也。赵然要做的就是运转法力,将自己体内每日新生的元精进行炼化,然后逼入气海之内。等到炼化过的元精充满气海之后,再使其与同样充盈的功德力相合,道门功法中称之为精炁,无色无形,便可跨入羽士境了。

这个过程的修炼,道门功法中需要吸纳的灵气可谓海量,因此馆阁之中有非黄冠不得轻易出山的惯例,目的就是为了让这一阶段的修士不因外物而分心,在灵气充溢的洞天福地中全力吸纳。

对于赵然来说,需要的则是海量的功德力。

首先,炼化元精需要的法力会越来越多,这就要求赵然继续将功德力转化为法力,以满足炼精所需。因为气海内能够自动生成法力的多少,取决于他转化过多少功德力,赵然转化出来的法力越多,他气海内能够自动生成(或者耗光后恢复)的法力上限就越高。

其次,当气海内炼化后的元精充满之后,还要保持充足的功德力与之相合,生成无色无形的精炁。

赵然现在每天都能收获到功德力,这些功德力来自几个途径:其一为慈善堂仍在救助的那些无家可归的百姓;其二为两处驿站设立的救助站;其三则来自刚刚迁居到君山地区的这些农户。

赵然决定开垦君山地区荒地的时候,就抱着狠狠捞一笔功德的打算,因此,无论授田也好,帮助长虫山农户搬迁也罢,他都尽量做到最好,甚至也将这些百姓纳入了慈善金的借贷范围之中。

如今看来,这件事情办得相当不赖。从授田开始,到为他们修筑村落,再到发放种子、发放慈善金贷款,赵然每一个步骤都能收获大量功德,让他喜不自胜的同时,对于冲击羽士境底气十足。

赵然在道士境上的修炼可谓稳步前进,从第一滴元精炼化成功开始,每天都有三五滴被炼化后的元精顺利落入气海,进度非常稳定。可太过稳定了也不是什么好事,因为见不到增长。元精的炼化速度目前为之只能如此,并不是《先天

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