神墟·阿斯加德，金之长廊。
灿烂而炽热的阳光又一次在长廊中绽放。阳光所过之处，诸敌授首，群魔退散，空气中充满了炽热的灼烧气息。金光散去之后的阿波罗以手中的金弓拄地，有些茫然地低下了自己的头。
在阿波罗的胸口正中，一截染血的矛锋曾反射着锋利的寒芒，一时间晃得阿波罗那堪称奥林波斯神族第一神眼的双眼陷入了瞬间的失明，这也让他一直以来飞速运转的神思出现了刹那的恍惚……
当阿波罗的视野恢复正常的时候，他清楚地看见了现在正支撑着自己的那把猎弓。洁白如雪，皎皎如明月，白净的弓身散发着柔和的光芒宛若夜间为生灵带来一丝暖意的月光。
与妹妹阿尔忒弥斯一样，阿波罗也有着“猎神”的神名与权责，只不过，当很多人在见识了萦绕在阿波罗周身那辉煌灿烂的阳光以及他身上这一套绚丽的黄金战甲之外，总是会下意识认为，阿波罗手中的猎弓是金的。确实，一直以来，阿波罗手中的猎弓一直都是以辉煌的金芒示人，但实际上这只是阿波罗的神力在起作用，一直以来，阿波罗都是“银弓之神”。如今，穿胸而过的战矛无比精准地洞穿了自己体内的神核，阿波罗感到自己体内的神力正在飞速流逝，失去了神力加持的银弓也露出了自己的本来面目，那是一种如月般的柔和。
感受着手中猎弓传来的淡淡的属于月亮的气息，阿波罗竟在这生死攸关之际产生了一丝愉悦。
这种感觉，就像是在夜间孤独赶路的旅人突然享受到了月光的照拂，在感受到一着温暖之后，又有着一种独有的属于月的清凉，使人不至于因为温暖而失去了夜间行走时应有的警惕。
这就是月光，明亮而细微，温暖而清冷。
呵，我果然还是，不能像和他们并肩作战时那样太过放心地交付背后啊。
阿波罗想扭头，却发现自己全身僵硬根本无法动弹；他费力地张了张嘴，却发现除了会让鲜血如泉涌一般剧烈喷涌以外再无别的结果，他的喉咙里除了会像破败的风向一般发出漏风般令人头皮发麻的嘶嘶声以外，再也发不出任何有意义的音节。
那就，到此为止吧！
阿波罗露出了解脱的微笑，闭上了自己的双眼。
当黑暗降临之时，阿波罗在内心深处对着自己微微一笑，手上却握紧了如月的银弓。
………………
木之长廊。
杨戬正坐于一张古色古香的黄花梨案几前，从小茶罐中挑出一个茶饼，用茶臼耐心地捣成粉末，待粉末均匀，杨戬闭目感受了一下茶粉散发出来的阵阵清香，直至一旁水壶中的水温达到了理想的状态，这才睁开了双眼，将茶粉放入一旁的茶盘。做完了这一切之后，杨戬有条不紊地拿起炉上烧开的水壶，动作优雅而娴熟地烫壶，温杯，干壶，置茶，烘茶，注水……滚水冲入茶盏之中时，他拿起茶筅力开始打茶，均匀的力道让茶粉与滚水达到了完美的融合。
茶盏中的茶末被开水一烫，散发出蒸腾的热气和香气，一下子就充盈鼻间，让人心旷神怡。不一会儿，茶盏中茶水便在这极致的和谐之中，泛起了匀称沫饽，使人不禁想起了山间的积雪以及高天的云海。
说起来，华夏的饮茶习俗始于神农尝百草，但在先秦两汉时代，茶在古人的眼中与别的药材并没有什么不同，至于茶道的兴盛，那是唐宋的事了，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者”。到了宋朝，茶道随着文人地位的高度提升而走向极盛，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究，有了一些约定俗成的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识。甚至于人们互相之间比拼茶道技艺的“斗茶”更是文人墨客的浪漫。宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷，他曾说道：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。”
南宋绍熙二年（公元1191年）日本僧人荣西将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的径山寺取经，交流了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺“的记述。
直到日本丰臣秀吉时代（公元1536～1598年，相当于我国明朝中后期）千利休成为日本茶道高僧后，才高高举起了“茶道”这面旗帜，并根据《诗经》总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的，其主要的仪程框架规范仍源于中国。
华夏的茶道出现最早，但遗憾的是中国虽然很早提出了“茶道”的概念，也在该领域中不断实践探索，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪。中国的茶道可以说是重精神而轻形式。而且到了明清时期，随着更简便的散装茶叶冲泡的饮茶方式以
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