看罢，这无字碑，我们三人便匆匆暂时离开了乾陵。回到房间，我们三人当即就开了一个小会。
“在刚才看了乾陵一圈后大家先说说自己的想法。”幕修先说道。
“在我看，我们就得在晚上趁着守卫空虚的地方，拿炸药炸开一个口子进去，至于无声炸药就交给我了。只是这乾陵看样子规模估计是很大的，不知道在哪里入手好啊。”安翔飞痛快的说道。
“不对，不对，有问题，看着乾陵的位置来说这个陵墓可不是一般的陵墓，既然几百年来都没有人能够进的去墓里面，说明这个墓一定是有讲究的。而且暂且不说这是一代女皇武则天的墓，就单说不管是李淳风还是袁天罡这俩个人选取的风水墓穴来说我们都不可大意，轻视啊。”我说道，因为今天在看了一圈乾陵的风水穴位后，不知道为何心中总是有一种奇怪的感觉。
幕修呵呵一笑，看了我和安翔飞一眼道：“你们说的都不错，但是都有问题，今天据我观察，这乾陵背靠梁山，乃是龙脉之上。单从风水来说，这风水布局堪称奇特，龙饮水，凤望天。这是典型的金龙升天穴。在就单说袁天罡和李淳风这俩位人物。二人对于这乾陵的风水有过争辩，虽然最后李淳风获胜，但是有历史人文因素，所以就袁天罡对于这乾陵风水的看法我们也得参考。”
“李淳风和袁天罡到底是谁啊，这两人是干嘛的，你们怎么一直提到这俩个人呢？”安翔飞摸了摸头，一脸迷惑的问道。
我笑了笑解释道：“李淳风，是岐州雍人（陕西凤翔县）其父李播，隋朝时曾担任过地方官员，“以秩卑不得志，弃官而为道
士。”李播“颇有文学，自号黄冠子，注《老子》，撰方志图文集十卷，”并做《天文大象赋》。这些，对李淳风一生的学术取向，无疑有一定的影响。《旧唐书》本传说李淳风“幼俊爽，博涉群书，尤明天文历算阴阳之学。”
早在贞观初年，李淳风在李唐王朝就崭露头角了，而起因就是由于他的天文学造诣。唐初行用的历法是傅仁均编撰的《戊寅元历》，这部历法存在一定的缺陷，李淳风对之做了详细研究，提出了修改意见，唐太宗派人考察，采纳了他的部分建议。在古代，历法编撰是专门之学，一般学者很难问津，而李淳风对《戊寅元历》提出修订意见时才20多岁，这自然要引起人们注意。他也因此得到褒奖，被授予将仕郎，进入太史局任职，从此开始了他的官方天文学家的生涯。
《旧唐书·李淳风传》载：李淳风，隋仁寿二年（壬戌）生于岐州雍（今陕西凤翔县），其父李播，隋朝时曾任县衙小吏，以秩卑不得志，弃官而为道士，颇有学问，自号黄冠子，撰方志图十卷、《天文大象赋》等。因此，从小被誉为“神童”的李淳、地理、道学、阴阳之学，九岁便远赴河南南坨山静云观拜至元道长为师。十七岁回到家乡，经李世民的好友刘文静推荐，成为李世民的谋士，参与了反隋兴唐大起义。六一八年，李渊称帝封李世民为秦王，李淳风成为秦王府记室参军。唐贞观元年，李淳风以将仕郎直入太史局。在置掌天文、地理、制历、修史之职的太史局，李淳风如鱼得水，充分展现其才智，鞠躬尽瘁四十年。
而且根据记载李淳对于历史贡献来说可谓是车载斗量啊，例如有整理算经，编纂《麟德历》以及后面改革浑仪以及预修《五代史志》，还有一部星像学著作《乙巳占》等等对后世都有巨大影响的贡献。
不但如此民间关于李淳风的各种传奇故事也是数不胜数，比如；天宫院的“风水”的故事传说，天宫院始建于唐，明清重建和续建的天宫院，现为省级文物保护单位。据阆中市历史文化名城研究会副会长李文明介绍，当地在申报天宫院村为省级历史文化名村时，航拍发现，袁天罡墓、李淳风墓及天宫院，均处于一条直线上。而天宫院所处位置，其地形恰好为“九龙捧圣”中心。
围绕天宫院所在地四周，有九条明显的山脉，山脉好似条条蛟龙，从九个不同的方向汇集于天宫院。九条龙的龙头所捧处，即天宫院所在地。于是，“九龙捧圣”一说传开。
近年来，阆中风水文化研究会的研究成果表明，天宫院的“风水”的确了得。该会研究员们认为，一代相术大师袁天罡和一代风水大师李淳风，当年步王气不远千里从长安来到阆中，并为阆中的山水相留，是有原因的。至少，两位大师认同当地的“风水”。
一位名叫喻星富的风水文化研究者，几年前就对淳风寺其风水进行过研究。位于相距天宫院不远处的淳风寺遗址，为当年李淳风在阆中居住时的宅地。
喻星富研究发现，淳风寺坐落在一个坐东向西的小山梁上，依地势看，淳风寺是“坐良向坤”，寺庙所坐的父母山是良寅山，最高峰在甲上。淳风大师生前选此“天市垣”、“北斗星天柱”、“风星”所居之地域，来研究天文地理，实地观天测地，占风，确为难得之佳地。
按照喻星富的说法，“站在淳风寺，四面眺望，周围是高山回环，草木茂盛，让人‘眼界轩豁，气象爽丽。”淳风寺的地形，如“鸾凤飞舞”，唐时此处即被称之“仙鹤会”。
当然，风水的说法是否具有科学性，是值得怀疑的。但“风水”作为一种现象确实客观存在，足以说明这李淳风还是个风水
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