杨继业也知道，这种画法就是师从郑板桥，他对于竹和石的认知，与其他人有很大不同。基于此，郑板桥的画和竹诗都有很高的造诣。
杨继业虽然在画上面没有太深的钻研，如今神魂力要强于普通人，对于学习和模仿能力，确实比较高。
“孙兄，不过是随手涂鸦，可当不得孙兄这样抬举。”杨继业微笑着。
赞过画，孙晓君便看提在扇上的诗句。诗句是用正楷字体，却又不完全是正楷，笔力透纸，看着字给人充沛力量之感，深深撞击人的心怀。
“咬定青山不放松，
立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，
任尔东西南北风。”
孙晓君念着，一开始还不太在意，只是好奇心而已。可等他念到“千磨万击还坚劲”，立即感受到一股力量从扇面冲刷而出，将他带到一片山竹、怪石、飓风、暴雨、雷鸣的场景，在这样的场景里，那些山竹被外力吹动、撕扯、推搡……可山竹依旧牢牢地扎根在岩石之中……
再读到“任尔东南西北风”时，孙晓君感受到一股饱受磨难，却矢志不改的绝大意志。
念了诗，孙晓君似乎呆了，站立不动，旁边的文士见他这样，便歪着头去看扇上的诗，有人大声读出来：
“咬定青山不放松，
立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，
任尔东西南北风。”
念读过后，一开始大家还不能完全理解这诗的意境，可转念间，大家都感受到诗句中的那种坚强而不屈的意志，那种在困苦面前，超越的心境。
孙晓君也恢复过来，急忙说，“杨咏石，这是新诗？”
杨继业微笑着说，“孙兄，不算新诗了。前一段时间，魔教闹荆蛮楚地。后来，有幸参加蛮族祭祖，我对蛮族一族，稍有感念，为之题诗《竹石》。这样说来，该算是旧诗了。”
“蛮族啊……”孙晓君等人对荆蛮楚地的蛮族，自然没多少了解。外面对蛮族所传言，那是根本就不开化之地，野蛮之所。这也不能怪这些人，杨继业知道即使在后世，八十年代对蛮族区域，外面的人依旧斥之为荒蛮之地，化外之人群。遇上蛮族的人，会问你们是不是还吃生肉？
“孙兄，你们在垣武城，不了解蛮族。对于蛮族的信息，都是道听途说，自然有各种消息。而外面的人，对蛮族的误解，也是源于自古以来彼此的对立，彼此之间争夺生存空间，犹如古时代的战国时期，各国之战。
蛮族与中原之间的战争就更早，也更残酷。当时的生存之战，地域的竞争，可得到的食物、人口等，都是为了存活。谁能说对错？历次大战之后，蛮族一直败退，到荆蛮楚地后，那是穷山恶水之地，中原各族对这样的地域也不放在心上，使得蛮族扎根在荆蛮楚地了。
历朝历代中，为了孤立敌手，也为了蛮族可能再次壮大而后争夺中原的掌控权，官府和地方上的大族，对于蛮族都尽可能为他们画上狰狞之像，斥之为恶魔。
这样的族群，在上古时代其实也是中原的一支，流落到荆蛮楚地而已。”
“杨兄，你这份情怀，我是无比敬佩的。”孙晓君说，“圣人也曾有言，对于蛮夷之防，是有告诫后人的，但真正能够领悟圣人用心，唯有杨兄而已。”孙晓君对于杨继业所论，虽觉得很正确，但文朝的风气如此，也不会多做赞赏甚至向其他人推广。
“杨兄，我们还是说这诗吧。《竹石》一诗的高妙，固然与蛮族生存紧密关联，但就这诗而言，却真正道出我们士林该有的风骨。”
杨继业也明白，后世传过一句话：明朝之后，华夏再无风骨。这句话有些偏颇，但从某种意义上说却也是真实的反馈。反观后世之文士，清朝中两三百年，也就有几个人而已。再到后来，还有什么人有风骨、有为自己之志慷慨赴死之人？
倒是有两三个巾帼英豪，远强于泱泱大国的男人们。不敢说真话，不在认可正义，屈从于权钱，追求与权钱，都成为普国价值。
文朝的文士、士林，与皇权之间的对立又协作，其中的关系非常复杂。士林的风骨，让士林、文士、大儒们对于皇权的蔑视，科考却又是基于提升士林、为皇家选材的作用。反正说起来是比较复杂的，士林中，多数人都不会屈从与权势，否则会让士林的群体唾弃。
也因为这一点，哪怕士林之人在朝堂中，皇上所做如果一意孤行，就会有人站出来，直接批驳，如果皇家对错打压，就会有更多的士林之人站出来，哪怕将这些人杀掉，抄没三族，也不会让士林中人退缩。
“孙兄过奖，有感而发罢了。”杨继业今天过来，特意将这首诗透露出来，可不想以前抄袭的这首诗，就这样沉默着，得发挥出该有的作用。
自己到文朝后，确实没做什么诗，仅仅一首《咏石》诗，不足以说明什么。这时候，将《竹石》抛出来，给今天的文会进行预热，就能够确定出自己的文名。
孙晓君将《竹石》再次朗诵出来，虽然没解释杨继业为什么而作，但仅仅是诗本身的力量，就足够感染在场的士林。
《竹石》先在华新社这边传样，随后，有人往其他文社传递，短短时间，这首《竹石》就传开来。
周学朝、周芳等接到《竹石》诗抄文，看过之后，心里一沉。这诗与之前杨继业那首诗《咏石》基本源自一脉，说竹诗是杨继
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