关于生蛮、熟蛮参与科考的问题，是文朝的国策。要想改变，牵涉到的，不仅仅是荆蛮楚地学子们名额之争。还牵涉到京都、皇家对生蛮的态度问题。
从某种意义上说，文朝排斥生蛮，这是族别之争；同时，从朝廷的政策而言，感化生蛮、促使生蛮改变，臣服与文朝大统，又是文朝上下不朽之贡献。
所以说，只要生蛮那边有投向文朝的意向，文朝自然会表示欢迎，也会给出相应的特别政策。比如在科考上给予适当的倾斜、给主要的人物封官，给品级。
都蛮寨的人希望自家孩子有读书的机会，虽然没提到科考等问题，但这些也是必然会面临的东西。杨继业自然希望自己能够做成这件事，如此，以后他在生蛮地域，就会有更高的威望，受人尊重。
生蛮的人力资源还是很丰富的，素质好，思想不复杂，作为战兵就是非常好的选择。
“县尊大人，昨天我和小六等人游学，走到生蛮地界的都蛮寨。大人或许也知道，都蛮寨和熟蛮的都吾寨，就在溪流两岸。可两个寨子却是世仇，没过一些日子，会爆发一场械斗。”
“怎么到生蛮地界了，杨咏石，你也得安心备考了吧。”贾绍民微笑地说，没有表现出不满。
“县尊大人，学生会做好秋试乡试的准备，大人放心。”杨继业也认真地说，“到都蛮寨便，寨里老者和寨子主事人得知我是秀才，便热情相邀进寨里歇脚。
见坚辞不得，便随同到寨里。寨子热情以待，与寨里老者攀谈，得知都蛮寨人一直都想让后辈稚童进学求知，情切意深。
我和几个少年听后，也是深感到自己幸运，生在文朝文运之地，自小得圣学温润，才有此睿智，得明贤德。
离开都蛮寨，我想，如果县里能够在都蛮寨等生蛮寨子，开办学堂，为蒙童们开蒙、开智，那是文朝福德泽被，使得生蛮的下一代再下一代，逐渐亲近文朝，然后认同文朝，或许百十年后，生蛮、熟蛮都是文朝一统。”
贾绍民在听杨继业所说，等他说了后，长长地思考，之后，才感叹地说，“杨咏石心怀天下，能够将生民于心，此乃大善。”
“县尊大人，小子所想，也是看寨里老者一生牵挂，心向文朝。”杨继业说，“该如何推进，还得听县尊大人指教。”
贾绍民摆摆手，又是一声感叹，“继业所见，也是荆蛮楚地不少先贤所见。不过，生蛮之人对文朝，由来已久，即便办学堂，开科举，生蛮也未必心向圣朝。奈之何？”
“大人，孔圣有云：有教无类。生蛮为何排斥圣朝圣教？不外乎彼邦诸人文德不彰、圣学不传，所见所闻，皆是琐碎杂务，便没有开化、没有见识、没有开智。
如若对生蛮做蒙学，即便不科考，也能够逐渐感化生蛮各支，循序渐进，十年或百年后，荆蛮楚地便成为圣朝一州一府。
县尊大人，对地方推动圣学，是大人之得泽；生蛮开蒙，那更是书之于史册，开万古之先路；若是大人之手做起来，史册之上，必然有大人一席。
至于具体怎么做这件事，学生是这样想的：县尊大人只要答应推动此事，都蛮寨开办一学堂，然后，请两三位年龄大的老秀才去授课、开蒙，自然就能够做起来；至于府里、省里、乃至朝堂，只要他们得知生蛮乐意接受文教，难道还会吝啬对生蛮的德行？
大人一纸华章，阐明其理，定能说服朝堂的支持。至于科考之事，即便所有生蛮学子总和起来，又有几个？在科考上，生蛮学子又如何与文朝学子一较长短？
如若我朝学子本就占尽先机，依然认负，如此学子也不可能为国栋梁。县尊大人，您说是不是？”
贾绍民最初没将这个事情当回事，也明白，自己留在荆蛮楚地时间不多，想做什么也是不可逆。但听杨继业说了，这个事情，确实创了先例。真的因此对生蛮的教育开创局面，记入史册，那是必然的。
这个后世名，真将贾绍民的心给勾动了。听杨继业接受开学堂与科考之间的关系，也明白。生蛮那边真开学堂，也不会有多少蒙童入学的。但这个事情做了，势必会将生蛮里核心成员的后代进行开智，启蒙，感化，教化，这对未来改变生蛮确实有作用。
以前，也有人提出用学堂来潜移默化生蛮，但推行起来，不见有效果。当然，如今文朝对于书生、文士的尊崇，蛮族与汉族之间的往来，也不同于从前。
商业的发展与推动，对生蛮、熟蛮和文朝之间的关系紧密起来，商品的流通，也使得彼此之间的接触更多，人们心中的价值观也在逐渐地改变。
这种现象贾绍民作为荆蛮楚地官府之尊，自然看得到的。
“杨咏石心志高远，确实很好。都蛮寨寨子不大，会有多少蒙童？在寨子办学堂，先生的束脩能不能供上？学堂在生蛮之地，会不会有秀才先生肯屈尊开蒙？”贾绍民也担心做不成这件事，反而会是笑话。
“县尊大人，只要您发话。您将府学、县学和朝堂的事情解决，下面的事务，学生倒是可代劳。”杨继业见贾绍民动心，估计也是为在史书记一笔，吸引力对方。
古人对身后名是非常看重的，有这样的机会，自然要搏一搏。
“县尊大人，圣人云，君子立身、立德、立言，您对生蛮的文德泽被，才是真正的立德、立言。”
贾绍民摇摇手，笑一笑，
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